[464] КОЛЛЕКЦИЯ ХАНСКИХ ЯРЛЫКОВ РУССКИМ МИТРОПОЛИТАМ (XIII-XIV вв.)

КРАТКАЯ РЕДАКЦИЯ

[465] ЯРЛЫКИ (все ссылки в "Ярлыках" см. текстологический комментарий (стр. 481 – 489) – Ред.) ИЖЕ СУТЬ ДАВАЛИ ЦАРИ ОРДИНЬСКЫЕ МИТРОПОЛИТОМ КИЕВЬСКЫМ И² ВСЕЯ РУСИ НА ЦЕРКОВНЫЙ ДОМЫ И НА ЛЮДИ³

1. [1379 г.] ЯРЛЫК ТЮЛЯКА, ВЫДАННЫЙ МИТРОПОЛИТУ МИХАИЛУ

ПРЪВЫИ ЯРЛЫК ДАЛ ТЮЛЯК ЦАРЬ МИХАИЛУ МИТРОПОЛИТУ⁴

Бесмертного бога силою и величьством из дед⁵ и прадед. Тюляково слово Мамаевою дядиною⁶ мыслию, татарьским улусным и ратным⁷ князем, и волостным самым⁸ дорогам, и князем⁹, писцем¹⁰, таможником¹¹ побережником¹² и¹³ мимохожим послом и соколником и пардусником¹⁴ и бураложником¹⁵ и заставщиком и лодейщиком или кто на каково дело, ни¹⁶ поидет многим людем и ко всем. Пред¹⁷ Чингис¹⁸ царь, а опосле¹⁹ того цари Азиз и²⁰ Бердебек, и за тех молились молебникы²¹ и весь чин поповьскый; ино²² какова²² дань ни будет или коя пошлина, – ино тем того ни²³ видети²⁴ не надобе, чтобы во упокой бога молили и молитву²⁵ въздавали. Да не ли иное что, кто ни будет, вси отведав²⁶ ярлыки подавали²⁷. И нынечя паки пръвых ярлыков не²⁸ изыначив, одумав²⁹, и мы по тому же сего Михаила митрополита (Памятники русского права) пожаловали есмы³¹. И³² как сел³³ в³⁴ Володимери, богу молиться за нас и за племя³⁵ наше в род и род и молитву въздает. Тако есмы възмолвили:³⁶ ино никакова³⁷ дань, ни которая пошлина, ни подвода³⁸, ни корм, ни питье, ни запрос, [466] ни даров не дадут, ни почестъя, не въздают³⁹ никакова. Или что церковный домы⁴⁰, воды⁴⁰, земли, огороды⁴¹, винограды⁴², мелници, – и в то ся у⁴³ них не въступает⁴⁴ никто, ни насильства не творят им никакова. А кто что будет взял или что⁴⁵ вземлет,⁴⁶ и он⁴⁷ отдаст назад. А в церковных домех кто ни будет, чтобы не ставились, ни рушили⁴⁸ их. А кто ся имет в церковных домех⁴⁹ ставити⁵⁰ или рушити⁵¹ их, – и те люди в гресех⁵² будут да умрут смертию. А⁵³ ты, Михаило Митрополит, възмолвишь, что тако есми пожалован⁵⁴, да тем домом церковным⁵⁵ или землям или водам и в огородех⁵⁶ и в виноградех или⁵⁷ над людми церковными, что чрез пошлину учинишь, – ино то⁶¹ на тобе⁶². Или⁶³ учинить⁶⁴ татьбу⁶⁴ или ложь или иное⁶⁵ кое⁶⁶ злое⁶⁷ дело, а не имешь того смотрити ба, – ино то и⁶⁸ сам ведаешь, каков ответ⁶⁹ богу вздаси⁷⁰. А за нас⁷¹ богу молитву вздавай, занеже ты преже, а мы о том ничего же⁷² не млъвим. Тако рекши, на утвержение с алою тамгою ярлыки⁷³ дали⁷⁴ есмы овечья⁷⁵ лета⁷⁶ дарыка семьсот⁷⁷ осмое лето⁷⁸ сылгата месяца в десятый⁷⁹ нова⁸⁰. На⁸¹ Веколузе⁸¹ на речном⁸² орда кочевала. Написано⁸³.

2. [1347 г., сентября 26] ЯРЛЫК ТАЙДУЛЫ РУССКИМ КНЯЗЬЯМ

2¹ ЯРЛЫК ДАЛА ТАЙДУЛА² ЦАРИЦА³ ИОАНУ⁴ МИТРОПОЛИТУ⁵

Тайдулино⁶ слово к таиде⁷. Всь⁸ Иоан⁹ митрополит за нас молебник молиться от¹⁰ пръвых добрых¹¹ времен и доселе¹² такоже¹³ молебник. Не надобе им мзда, ни какая пошлина¹⁴ ни¹⁵ емлют у них ничего, занеже о нас молитву творять. И что есмы млъвили, то¹⁶ бы есте¹⁷ вси¹⁸ ведали. Или что¹⁹ в городех какие пошлины или какие²⁰ дела или²¹ сила²² будет²³ им, а тобе скажют²⁴, и ты слово их выслушай да по истине дело их управи. Или пакы от кого пред самеми²⁶ на попы²⁷ и²⁸ на их²⁹ люди слово³⁰ приидеть³⁰ и ты бы им силы не чинил никакие³¹, упокоини³² бы были, а о нас бы молитву творили. [467] А вы русские³³ князи, Семеном почен³⁴ всеми митрополиты, как наперед³⁵ сего кои³⁶ дела³⁷ делали, а нынечя³⁸ также делають. Молвя о нишенем³⁹ грамоту дали есмы⁴⁰. Свиного лета осмаго месяца в 5-й ветха. На Желтой⁴¹ Трости орда кочевала. Написано⁴².

3. [1267 г., августа 1] ЯРЛЫК МЕНГУ-ТЕМИРА

3¹ ЯРЛЫК² ДАЛ МЕНГУТЕМИР³ ЦАРЬ⁴

Вышняго бога силою вышняя троица волею⁵ Менгу-темерово⁶ слово людьскым⁷ баскаком и⁸ князем и полъчным⁹ князем и к¹⁰ данщиком и к писцем и к¹¹ мимоездящим¹² послом и к соколником и к пардусником. Чингиз царь потом что¹³ будет дань или корм, ат¹⁴ не замають¹⁵ их да правым серцем богови за нас и за племя наше моляться и благословляют нас. Тако молвя и последний цари по тому же пути¹⁶ пожаловали попов и¹⁷ чернецов. Дань ли или иное что ни будет¹⁸, тамга, поплужное, ям, воина¹⁹ кто чего ни²⁰ попросит²¹ и²² рекли были²³ дати²⁴, кто паки того у²⁵ нас не ведает, вси ведаем. И мы, богу молясь, и их грамоты²⁶ не изыначили²⁷. Тако²⁸ молвя²⁹ по первому пути, которая дань, или поплужное, или подвода³⁰, или корм кто ни будет³¹, да не просят; ям, воина, тамга³² не дают. Или что церковное, земля, вода, огороди, винограды³³, мелници, зимовища, летовища – да не заимают³⁴ их. И³⁵ яже³⁶ будут поимали, – и они да воздадут назад. А что церковное³⁷ мастери, соколници³⁸, пардусници кто ни будет, да ни⁴¹ стерегут⁴² их. Или что в законе их книги или ино⁴³ что⁴⁴ – да не заимают⁴⁵, ни емлют⁴⁸, ни издерут, ни погубят их⁴⁸. А кто имет веру их хулити, – тот человек извинится и умрет. Попове⁴⁹ един хлеб ядуще и⁵⁰ во⁵¹ едином дому живуще, у кого брат или⁵² сын⁵³, и тем по тому же пути пожалование⁵⁴, аж будут⁵⁵ от них не выступились⁵⁶. Будет же ли⁵⁷, от них выступились⁵⁸ дань ли или иное⁵⁹ что, – ино им дати. А попове от нас пожаловани⁶⁰ по пръвой⁶¹ грамоте, бога молящи и благословляюще⁶² нас стоите. [468] А⁶³ иже имете⁶³ не правым сердцем о нас молитесь, богу⁶⁴ тот грех на вас будет⁶⁵. Так млъвя. Аж⁶⁶ кто не⁶⁷ поп будет⁶⁸, иные люди⁶⁹, имет⁷⁰ к себе приимати, хотя богови молитись, что в том будет. Так⁷¹ млъвя, сему митрополиту грамоту⁷² дали есьмя. Сию грамоту видяще и слышаще⁷³ от попов и от чернецов⁷⁴ ни дани⁷⁵ ни иного⁷⁶ чего⁷⁷ ни⁷⁸ хотят⁷⁹ ни⁸⁰ возьмут баскаци, княжи писци, поплужники⁸¹, таможници, а возьмут⁸² ине⁸³ по велицеи⁸⁴ язе⁸⁵ извинятся и умрут⁸⁶.

Тако млъвя заечего лета осеннего пръваго месяца в четвертый ветха⁸⁷ на Талы⁸⁸. Писано⁸⁹.

4. [1351 г., февраля 4] ЯРЛЫК ТАИДУЛЫ МИТРОПОЛИТУ ФЕОГНОСТУ

4¹. ЯРЛЫК ЧЕНИБЕКОВА² ЦАРИЦИ³ ДАЛА⁴ ФЕГНОСТУ⁵ МИТРОПОЛИТУ ТАИДУЛА⁶

По Ченибекову⁷ ярлыку Таидулино⁸ слово татарьскым услусным князем и волостным и городным и селным дорогам и таможником и побережником и⁹ мимохожим послом, или кто на какова дело придет ко всем. Из давных¹⁰ из¹¹ добрых времен и¹² доселе что молятся¹³ богомолци и весь поповьскый чин, и те¹⁴ никаких¹⁵ пошлин не ведают – самому богу молиться за племя наше в род и род и молитву воздают¹⁶. Тако млъвя¹⁷ Феогноста¹⁸ митрополита царь пожаловал с алою тамгою ярлык дал. И мы первых ярлыков не изыначя¹⁹ млъвя Феогносту²⁰ митрополиту с нишением²¹ грамоту²² дали²³ есмы. И²⁴ как²⁵ в Володимери сел²⁶ богу молиться за²⁷ Ченибека²⁸ и за нас и за наши дети молитву воздаеть²⁹. А пошлина³⁰ ему не надобе, ни подвода³¹, ни корм, ни запрос, ни каков дар, ни почестия не³² воздаст никакова, ни люди его. А земли его, ни вод, ни огородов, ни³³ виноградов³³, ни мелнець кто ни будет не заимают³⁴ их, ни силы³⁶, ни истомы не творят им никакие³⁶ ни отъимают³⁷ у них ничего. Или где станут да не емлют у них ничего³⁸. Так есмы млъвили. А кто пак беспутно силу учинить³⁹ какову⁴⁰ или пошлину замыслить⁴¹, умреть⁴² и поблюдеться. И⁴³ ты, Феогност⁴⁴ митрополит, возмолвишь⁴⁵, что так⁴⁶ есмь пожалован⁴⁷. А котораи к⁴⁸ тобе не [469] причястни⁴⁹ огороди, виногради, воды, земли, сам нечто не ешь так⁵⁰ учинишь, то сам ведаешь. А за нас богу⁵¹ молитву воздавай. Тако млъвя на утвержение нишеную⁵² грамоту дали есмы. Заечия лета арама месяця⁵³ во осмыи⁵⁴ новаго⁵⁵ в Сарае⁵⁶ орда кочевала. Написано.

А жалобу положил Таоббога⁵⁷, Акъхочя⁵⁸ мухтар⁵⁹ Учюгуи⁶⁰ карапчии⁶¹. Писано⁶².

5. [1357 г., ноябрь] ЯРЛЫК БЕРДИБЕКА, ВЫДАННЫЙ МИТРОПОЛИТУ АЛЕКСЕЮ

5¹. ЯРЛЫК БЕРДИБЕК² ЦАРЬ ДАЛ³ АЛЕКСИЮ⁴ МИТРОПОЛИТУ⁵

Бесмертнаго бога силою и величьством⁶ из⁷ дед и⁸ прадед Бердебеково⁹ слово татарьскым улусным¹⁰ и ратным¹¹ князем¹² Муалбугиною¹³ мыслию¹⁴ волостным самим¹⁵ дорогам¹⁶ и ¹⁷ князем, и¹⁸ писцем, и¹⁹ таможником²⁰, побережником²¹ и мимохожим послом и соколником, и пардусником, и бураложником, и заставщиком, и лодейщиком²² или кто на каково дело ни поидет многим²⁵, людем и ко всем²⁶. Чингиз²⁷ царь и последний²⁸ цари наши²⁹ отци наши³⁰ и за тех молилися молебники и весь³³ чин поповьскый³⁴. Какова дань ни буди³⁵ или пошлина, ино³⁶ тем не надобе ни видети, чтобы во упокой бога молили и молитву воздавали. Тако млъвя, ярлыки подавали. И кто ни будеть, вси уведав ярлыки подавали³⁹. И нынечя⁴⁰ мы пръвых царей ярлыки не изныначивая, одумав, по тому же есмы Алексия митрополита вали. И⁴⁴ как сел в Володимери⁴⁵ богу молиться за нас и за племя наше молитву творит⁴⁸. Так⁴⁹ есмы млъвили – и кая⁵⁰ дань ни будет или⁵¹ пошлина, не емлют у них, ни подвод , ни кормов , ни пития, ни запросов, ни почестия не⁵⁴ воздають. Или что церковнии домове⁵⁵, земли и воды, огороди⁵⁷, виногради⁵⁸, мелници, – и того у них не емлют, ни силы над ними не. творят никакые⁶⁰. А кто будет что взял или кто возмет, – и тот да отдасть назад. А в церковных кто ни будеть чтобы [470] ся у⁶¹ них не ставили ни рушити их. А кто ся имет ставити или рушити их, – и той⁶² в гресех будет да умрет. А ты, Алексей⁶³ митрополит и весь ваш поповьскый чин возмолвит, что сяк пожаловани есмы⁶⁴ да церковным домом, землям, водам, огородом, виноградом или над церковными людми что учинишь чрез⁶⁵ пошлину, – ино то⁶⁶ на тобе⁶⁷. Или кто⁶⁸ разбоем, татбою, лжею⁶⁹ лихое дело учинит каков⁷⁰, а не имешь того смотрити, ино то сам ведаешь, каково о том исправление учинишь. А о нас к богу молитву твори, занеже ты преже, а мы потом не млъвим ничего.

Так рекши, байсу да ярлык с алою тамгою дали на утвержение вам тигигуя лета десятаго месяца в семьсот осмое сылгата месяца в десятый нова, а орда кочевала на Каонге. Написано. Мувалбога усяин сараи ягалтаи Кутлубугаи. И те головные князи жалобу клали, сеунчь Темурь мюрь бакшии писал.

6. [1354 г., февраля 11] ЯРЛЫК ТАИДУЛЫ, ВЫДАННЫЙ МИТРОПОЛИТУ АЛЕКСЕЮ

6 СЕ ШЕСТЫЙ ЯРЛЫК ТОМУ ЖЕ АЛЕКСИЮ МИТРОПОЛИТУ ТАИДУЛА ЦАРИЦИ ДЧЕНЕБЕКОВА ДАЛА, ЧТО ЕМУ ЛУЧИТЬСЯ, КОЛИ КО ЦАРЮГРАДУ ПОЙТИ

По Дченебекову ярлыку Таидулино слово к темным и к тысящным, князем, и сотником и десятником, и волостелем, и городным дорогам, и князем, и к мимохожим послом, и ко многим людем и ко всем. Всь митрополит Алексий, коли ко Царюграду, поидет, и кто где ни будет, чтобы его не переймали, ни силы бы ему не чинили никакые. Или где ему прилучится постояти, чтобы его никто не имал, ни людей бы его ни переимал никто, ни коней бы у них не имали ни иного ничего – в упокой бы были, занеже за Дченебека и за дети и за нас молитву творит. Сяк есмы млъвили. А кто пак силу учинит и он на велицей пошлине перемолвится.

Так молвя, нишену грамоту дали есмы еита году арама месяца в вторыи ветха, орда кочевала на Гулистане. Написано, Темир ходчя жалобу положил.

[471] 7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ СОСТАВИТЕЛЯ СБОРНИКА

СУТЬ ЖЕ И ИНИИ МНОЗИ ЯРЛЫЦИ ПРЕДАНИ БЫША К ЦЕРКВИ БОЖИЙ И ПРЕЧИСТЫЯ ЕГО МАТЕРЕ ОТ БЕЗБОЖНЫХ ОНЕХ ЦАРЕЙ И КРЕПОСТЬ БЫСТЬ МИТРОПОЛИТУ И ВСЕМУ ПРИТЧУ О НЕМ

[Не реку от Саина, иже бе попленил Рускую землю, но паче рещи и всех царей, еже по нем царствоваша, но – ох, увы – слезы мя постигоша великы. Понеже убо милость получи святая церкви и даже и доныне от неверных и поганых. Вы же, провословнии князи и боляре, потщитеся к святым церквам благотворение показати, да не в судни от онех варвар посрамлении будете. Яко же рече господь в евангелии царица Южьская встанет на суд с родом сим и судит их проповедию Иониною, зане не покаяшася].

Елико же обретохом в святейший митрополии старых царей ярлыкы, но иных не възмогохом перевести, зане неудобь позналаемою речью писани бышя, ниже пак именовахом зде. Доволно бо есть нам наказание от саракин, неже правда християньская не разумеющих поистине бога, но ослепленых суетою, еже преобидети святыя церкви и домы их.

ГБЛ Троицк, № 765 лл. 174 – 180

Памятники русского права. Выпуск третий: Памятники права периода образования русского централизованного государства. XIV-XV вв. – М.: Госюрлитиздат, 1955.

Историко-правовой обзор

Первый ярлык

Обращенный к различным татарским должностным лицам, ярлык освобождает служителей русской церкви от уплаты всевозможных даней и повинностей в пользу ханской власти. Это освобождение обусловлено тем, что “чин поповский” совершал богослужения за татарских ханов. Вместе с тем ярлык подтверждает нерушимость и иммунитетные права землевладения русских духовных феодалов. В основе ярлыка Туляка (Тулунбека) лежит не дошедший до нас ярлык хана Тохты, выданный митрополиту Петру. Он был датирован "семьсот осмое лето сылгата [472] месяца в десятый нова", то есть 12 апреля 1308 г. Это было время, когда Петр вступал на митрополичий стол (согласно "Житию митрополита Петра", он умер в декабре 1326 года, сидев на митрополичьем столе "лет 18 и месяц 6"), М. Д. Приселков полагает, что ярлык Тохты был подтвержден его преемником Узбеком в 1313 году (при его восшествии на престол), когда митрополит Петр ездил в Орду (ПСРЛ, т. XXV, стр. 160), и вторично около 1333 года, когда митрополит Феогност также побывал в Орде. Позднее ярлык Тохты был подтвержден ханами Бердибеком и Азисом ("опосле того царя Азиз и Бердебек"). Ярлык Бердибека от 1357 года сохранился (см. пятый ярлык), а ярлык Азиса (около 1365 года) не дошел до нас. После этого, наконец, был издан комментируемый ярлык, выданный митрополиту Михаилу. Этот ярлык является самым поздним из числа сохранившихся ханских ярлыков, пожалованных русским митрополитам. Он датирован неопределенно: "овечья лета". В данном случае, в переводе с монгольского летоисчисления, это означает 1379 год. В 1379 году Михаил (Митяй) получил митрополичий стол на Руси.

Несколько замечаний следует сделать о датировках ярлыков, имеющихся в их заголовках (в так называемом Датированном виде). Датированный вид неполного извода появился в результате сопоставления текста ярлыков со сведениями летописей. О летописной редакции этого вида ярлыков свидетельствуют даты, проставленные в их заголовках (списки С, А II). Составитель Датированного вида предположил, что имеет дело с собранием ярлыков, расположенных в хронологическом порядке (согласно летописной манере изложения материала), и попытался установить время их выдачи, руководствуясь данными летописей. Ориентиром ему служили упомянутые в тексте ярлыков митрополиты. В летописи под 6862 годом отмечено: "выиде из Орды князь Иван Иванович и седе на великом княжении в Володимере. Того же лета поставлен бысть митрополитом владыка Алексей и на ту же осень выиде на Русь" (ПСРЛ, т. XXVI, стр. 121; ср. т. XXV, стр. 179). Судя по контексту, составитель хронологического варианта Краткого собрания ярлыков полагал, что речь идет и о выходе Алексея из Орды, а отсюда появилась дата – 6864 год, как дата выдачи последнего из его коллекции, пятого ярлыка митрополиту Алексею. Под 6850 годом (а может быть, в некоторых списках и под 6851 годом) в летописях говорится: "Toe ж зимы выиде из Орды митрополит Феогност" (ПСРЛ, т. XXIV, стр. 128; ср. т. XXV, стр. 175); отсюда появилась дата – 6851 год – дата выдачи четвертого ярлыка Феогносту.

[473] В текстах Датированного вида стоящий перед ним третий ярлык связывается с митрополитом Петром. Составитель коллекции датировал его 6816 годом, то есть первым годом пребывания Петра на русской митрополии. Второй ярлык отнесен в тексте данного вида к митрополиту Иоанну. В летописи митрополит с этим именем упоминается под 6673 годом. Эта же дата могла быть поставлена и перед ярлыком (впрочем, дата 6670 (1162) поставлена в сохранившихся списках, но, очевидно, последняя буква – цифра "г" могла быть просто опущена).

Первый ярлык коллекции относится к митрополиту Михаилу. Согласно рассуждению составителя датировок, он должен был быть митрополитом ранее Иоанна, и действительно, в летописях под 6642 (1134) годом такой митрополит встречается. Отсюда появилась последняя дата собрания, так же неверная, как и все остальные.

Бесмертнаго бога силою и величеством (пер.) – Вечного неба силою; по изволению Вечного неба.

Из дед и прадед — по заветам дедов и прадедов.

Мыслим (пер.) — во главе с.

Татарском улусным (пер.)—Великого Улуса.

Ратным князем – бекам, военачальникам (ср. полчные князья из третьего ярлыка).

Волостным самым дорогам – даруга – высший начальник над всеми поступлениями в ханскую казну. Ведал также переписью населения, сбором дани и ее доставкой. Волостные даруги – его помощники, посаженные по волостям. В ярлыке Менгли-Гирея (1453 г.) упомянуты даругабеки, в ярлыке Тимур-Кутлуга (1398 г.) – "внутренних селений даруги"; в четвертом ярлыке – "городные", "волостные" и "селные" даруги; в шестом ярлыке – "волостели" и "городные даруги". В XIII—XIV вв. в Орде существовали специальные "дорога московский", "тверской", с которыми сносились князья отдельных княжеств по вопросам уплаты дани.

Князем – бекам (нойонам, эмирам), представителям татаро-монгольской феодальной знати.

Писцем – битикчи (писцы), секретари диванов (канцелярий). Главою их был битикчи при великом диване (ср. диван ботикчи при великой тамге в ярлыке Менгли-Гирея 1453 года, ср. "писцы палат"; в ярлыке Тимур-Кутлуга; ср. "княжи писци" в третьем ярлыке).

[474] Таможником – очевидно, сборщики тамги, торговой пошлины, ср. "таможенных" ярлыка Тимур-Кутлуга и "тамговщиков" ярлыка Менгли-Гирея.

Побережником – сборщикам пошлин с пристававших к берегу судов. "Побережное" – (см. в жалованных грамотах второй половины XIV – первой половины XV вв.; ААЭ, т. I, № 17, 21, 42; ДАИ, т. I, № 8, 9).

Мимохожим послом – ср. в третьем ярлыке "мимоездящим послом", в ярлыке Тимур-Кутлуга "мимохожие и мимоезжие послы".

Соколником – слуги, в ведении которых находились соколы; ср. также в ярлыке Тимур-Кутлуга и в ярлыке Менгли-Гирея "сокольничьи".

Пардусником – "барсникам", слугам-ловчим, ведавшим барсами.

Бураложником – по Березину, слуга-ловчий, "волчари", от татарского – бурулуку, волчарник. Быть может, в термине лучше видеть испорченное "берложники". Это – неудачный перевод наименования одного из монгольских чиновников – туткаула (туткаул, между прочим, значит "логово зверя"); ср. близость букаулов к туткаулам, отражающуюся в других ярлыках.

Заставщиком – ханские чиновники, собиравшие проездные пошлины на заставах; ср. в ярлыке Менгли-Гирея "пограничников" (туткаулов).

Лодеищиком – гребцам в лодьях; ср. в ярлыке Тимур-Кутлуга "лодочники".

Пред Чингис царь (пер.) – прежде Чингис-хан.

Нынечя паки (пер.) – теперь же.

Пръвых ярлыков не изыначив (пер.) – согласно ярлыкам предшественников, по примеру прежних ярлыков.

Дань – в данном случае побор, платившийся в татарскую казну (иначе – ордынское серебро, выход соразмерно имуществу тяглеца.) Иногда этот побор назывался десятиной (Новгородская первая летопись под 1257 годом). Определялся на основе переписи имущества (в первую очередь земли) плательщиков.

Подвода – обязанность доставления (подводить) ездоку оседланной лошади. Ср. ярлык Тимур-Кутлуга: "со скота их не берут подвод"; в ярлыке Тохтамыша 1382 года "к гоньбе подвод не принуждать". "Подвода" [475] как повинность упомянута уже в жалованной грамоте 1362—1374 гг.; ДАИ, т. I, № 8.

Корм – поставка пищевого довольствия.

Запрос – экстраординарный побор. Ср. в Троицкой летописи под 1357 годом: "Того же лета приде из Орды посол... по запрос ко всем князем русским". Ср. Новгородскую первую летопись под 1339 годом: "запрос царев, чого у мене царь запрошал".

Даров – дар в данном случае – добровольно-принудительное приношение ханским чиновникам.

Почестья – о почестье см. в грамоте Ростислава Смоленского 1150 года.

Винограды – на Руси под виноградом (виноградником) – могли разуметь сады вообще (в ярлыке Тимур-Кутлуга упоминается "повинность с виноградников"),

В гресех будуть (пер.) – тем будет худо.

На утвержение (пер.) – в удостоверение.

С алою тамгою – с красною печатью.

Дарыка – тариха, летоисчисления; ср. ярлык Тохтамыша 1393 года. О переводе дат ярлыков на современное летоисчисление см. Л. В. Черепнин, "Русская хронология", М., 1944, стр. 82 – 88.

Второй ярлык

Наряду с освобождением русского духовенства от поборов в пользу татарских ханов ярлык Тайдулы содержит обращение к русским князьям с требованием не нарушать "пошлину" в их отношениях с митрополитом.

Начало ярлыка попорчено: никакого митрополита Иоанна на Руси в 1347 году не было (ярлык дан 26 сентября 1347 г. – "свиного лета осмаго месяца в 5-и ветха"). В 1347 году московский князь Семен Иванович ездил в Орду к Джанибеку и возвратился в 1348 году "с пожалованием" (ПСРЛ, т. XXV, стр. 177) К этой поездке, очевидно, и следует отнести ярлык. В целом ярлык подтверждает право неподсудности духовенства княжескому суду; ср. уставную договорную грамоту митрополита Киприана 1404 года.

От пръвых добрых времен (пер.) – "возможно, со времени давно бывшего Саина" (прозвище Батыя "Саин" означало "добрый").

Или пакы – если же.

[476] Русские князи, Семеном почен – русские князья во главе с Семеном; ярлык обращается ко всем русским князьям, главой которых считается московский князь Семен Иванович.

Всеми митрополиты – со всеми митрополитами.

С нишенем – с нишаном, с печатью.

На Желтой Трости – в Сары Камыше (около современного Камышева).

Ярлык дан от имени ханши Тайдулы. Историк XIV века Ал-Омари пишет о монголах, что "жены их участвуют с ними (мужьями) в управлении; повеления исходят от них (от обоих)" (В. Тизенгаузен, Сборник материалов, т. I, СПб, t884, стр. 229).

Третий ярлык

Ярлык Менгу-Темира – самый ранний из числа ярлыков, представленных в кратком сборнике. Он выдан, очевидно, 1 августа 1267 г.: "заечего лета осеннего пръваго месяца в четвертый ветха". Менгу-Темир вступил на ханский престол в 1266 году. В летописи под 6774 (1266) годом говорится: "умре царь татарский Беркаи, и бысть ослаба християном от насилия Бесермен" (ПСРЛ, т. XXV, стр. 146).

Вышняго бога силою вышняя троица волею (пер.) – Вечного неба силою, по изволению Вечного неба.

Людьскым (пер.) – от "улус" – народ, люди. В подлинном тексте ярлыка стояло: "Великого улуса".

Баскаком – баскаки, татаро-монгольские чиновники, обязанностью которых являлась служба внутренней "охраны" в подвластных им странах (А. Н. Насонов). Своими вооруженными отрядами они поддерживали монгольских сборщиков дани, писцов – "численников". Народные движения 20-х годов XIV века в Северо-Восточной Руси принудили татаро-монголов ликвидировать там систему баскачества. Поэтому в других ярлыках (XIV века) баскаки не упоминаются.

К данщиком – даньщики, в данном случае сборщики Ордынской дани. В связи с ликвидацией системы баскачества на Руси сбор дани был поручен русским князьям, поэтому в ярлыках XIV века даньщики не упоминаются.

[477] Не заммают – не трогают.

Поплужное – дань, взимавшаяся с плуга, "рала". "По-ральское серебро" упоминается в завещании Климента 1270 года; "поральное" встречается в жалованной грамоте 1477 года; ср. "посошное" XV века.

Воина – доставка рекрутов до время военных действий.

Мелници – первое упоминание о мельницах на Руси.

Зимовища, летовища – зимние и летние кочевья (механически перенесено в ярлык, предназначенный для русского духовенства). Ср. Лаврентьевскую летопись под 6707 годом.

Мастери – ремесленники.

Извиниться – повиниться, будет обвинен; ср. ст. 4 договора 1229 года.

По тому же пути пожалование – такая же льгота.

Княжи писци – см. писцы в комментарии к первому ярлыку.

Паплужники – даньщики (см. выше).

По велицеи язе – имеется в виду "яса" Чингис-хана.

На Талы – тала (монг.), степь, равнина.

Л. В. Черепнин сравнивает ярлык со ст. 12 уставной грамоты митрополита Киприана 1404 года: "А который попович хотя будет писан в мою службу (великого князя – А. 3.), а восхочет стати в попы или в диаконы, ино ему волно стати. А попович, который живет у отца, а хлеб ест отцов, ино той митрополич. А который попович отделен и живет опричь отца, а хлеб ест свои, а то мой, князя великого" (см. выше).

Четвертый ярлык

Заечия лета арама месяця во осмыи нового – в данном случае 4 февраля 1351 г.

По М. Д. Приселкову, в основу грамоты положен ярлык Джанибека (“по Ченибекову ярлыку”) Джанибек, по летописи, стал ханом в 1342 году (ПСРЛ, т XXV, стр 173), когда, по М Д. Приселкову, он и мог выдать свой ярлык М. Д. Приселков полагает, основываясь на грамоте Тайдулы, что ярлык Джанибека не был столь льготным, как ярлык Тохты и других ханов. В летописи Джанибек характеризуется иначе – "умре бо добрый царь Чжанибек" (ПСРЛ, т. XXV, стр. 180). Но одновременно под 6850 (1342) годом рассказывается [478] поездке Феогноста в Орду, причем митрополит "много же и пострада в Орде, сбадиша бо его к царю и имше мучиша его, а ркуще: "давай дань полетнюю". Он же в то не вдался и положи посула 600 рублев" (там же, стр. 175). В связи с этим характерно исчезновение в ярлыке Джанибека освобождения церковных людей от уплаты дани и одновременно – ссылок на постановления Чингис-хана и его наследников, исчезает запрещение постоя в церковных домах, право необжалования решений митрополита перед ханской властью (ср. иное в первом и пятом ярлыках).

А кто пак беспутно силу учинить (пер.) – а если же кто беспорядок учинит.

Умрет и поблюдеться (пер.) – и он да побоится, иначе умрет.

Нишенную грамоту (пер.) – ярлык.

А жалобу положил (пер.) – а докладывал (прошение докладывал).

Мухтар (пер.) – старшина.

Карапчии (пер.) – карачий – смотритель, приближенный хана.

Пятый ярлык

Ярлык Бердибека, так же как и ярлык Тюляка 1379 года, восходит к ярлыку хана Тохты митрополиту Петру от 12 апреля 1308 г.: "в семьсот осмое сылгата месяца в деятыи нова". Выражение "как сел в Володимере" относилось к Петру, а не к Алексею (последний к моменту выдачи ярлыка сидел на митрополичьем престоле уже три года, а Петр только получил назначение).

Тигигуя лета десятого месяца – куриного лета (от техия – курица) десятого месяца, то есть в ноябре 1357 года. По М. Д. Приселкову, в это время Бердибек подтвердил старый, льготный вариант ханских ярлыков, отвергнув вариант его отца и предшественника на ханском престоле Джанибека. Такому повороту в политике ханов способствовало, по мнению М. Д. Приселкова, "исцеление" митрополитом Алексеем в Орде царицы Тайдулы в том же году (ср. ПСРЛ, т. XXV, стр. 180).

Пятый ярлык имеет незначительные отличия от первого. Новые только имена ханов (Бердибеково вместо Тюляково; Муалбугиною вместо Мамаевою дядиною; "наши отци" – вместо Азиза и [479] Бердибека; Алексия вместо Михаила; добавлено Муалбога и далее до конца), дата и место составления ярлыка ("на Каонге" вместо Веколузе на речном; "тигигуя лета десятаго месяца" вместо "овечья лета дарыка"). Остальные разночтения объясняются, очевидно, особенностями переводов. Отсутствует: "Пред" ("Чингиз-царь"); "в род и род", "ни даров", "домех". Добавлено: "не емлют у них", "и весь вашь поповьскый чин", "байсу". Иначе изложено: "и последний" вместо "а после того"; "тако млъвя" ярлыки подавали вместо "тако есмы возмолвили"; "да не ли иное что уведав" вместо "отведав"; "пръвых царей ярлыки" вместо "паки пръвых ярлыков"; "творит" (молитву) вместо "воздает" и др.

Последнии цари – последующие за Чингис-ханом цари, ханы.

Силы над ними не творят – не творят над ними насилия.

Байсу – байса, пайдзе, дощечка (чугунная, серебряная, золотая) с надписью, заменяющая официальным лицам подорожную грамоту. Байса обеспечивала ее обладателю право на средства передвижения, постой и пропитание в пути.

На Каонге – около Канга (в бывшей Астраханской губернии).

Кутлубугаи – в 1387 году Кутлубуга возобновлял торговый договор с генуэзцами. На его имя как крымского правителя в 1382 году дан ярлык Тохтамыша Бей-Ходжи. Около 1381 года был послан Тохтамышем к литовскому князю Ягайлу (см. ярлык Тохтамыша 1393 года). Впрочем, известен еще Катлуг-Буга, сын правителя Ак-Орды – Урус-хана, убитый около 1374—1375 гг.

Мюрь бакшии – начальник (эмир) писцов.

Шестой ярлык

После мая 1353 года Алексей отправился в Царьград для посвящения в митрополиты. Ярлык 11 февраля 1354 г. он получил, надо думать, от Тайдулы. Этот ярлык обеспечивал ему беспрепятственный проезд в Царьград ("коли ко Царьграду поидет"). В том же 1354 году в Царьграде Алексей был "поставлен в митрополиты" и осенью выехал на Русь (ПСРЛ, т. XIV, стр. 179). Характерно, что в подорожной Тайдулы Алексей уже назван митрополитом ("всь митрополит Алексий").

К темным и к тысящным князем и сотником и десятником – к татаро-монгольским военачальникам: бекам-темникам – начальникам туманов (отрядов в 10 000 человек), бекам-тысячникам – отрядов в 1000 человек, сотникам – начальникам отрядов в 100 человек, десятникам – начальникам отрядов в 10 человек.

Пак силу учинит – кто же учинит насилие, силу.

Еита году арама месяця во вторыи ветха – 1354 февраля 11. Арам – месяц, которым начинался год у уйгуров (см. таблицы Улуг-бека).

На Гулистане – по В. Трутовскому, Гулистан – малая столица золотоордынских ханов, остатки которой находятся в "Селитряном городище" бывшей Астраханской губернии, в 220 верстах от развалин Сарая. По Н. Веселовскому – дворец вблизи Сарая.

Заключение

От Саина – со времени Батыя.

Вы провословнии князи и боляре – цель составления краткой коллекции ярлыков состоит в обращении к князьям и боярам с призывом защищать богатства и привилегии церкви. В этом обращении не упоминаются великие князья, что делает наиболее вероятной датировку собрания концом XIV века.

В святеиши митрополии – в архиве митрополии. Неясно, о московском или о владимирском архиве идет речь. Последнее вероятнее, ибо в более позднее время (с конца XV века) в московском митрополичьем архиве ярлыков не было: копийные книги и формулярники московских митрополитов их не знают; не упоминаются ярлыки и в других официальных документах того времени (упоминание о ярлыках в "ответе" митрополита Симона 1503 года о монастырском земледелии – позднейшая вставка)

Не възмогохом превести – не смог привести.