Библиотека сайта  XIII век

Во имя Бога Милостивого и Милосердного

Из числа хадисов рассказывается следующий: брат Синана, который был служителем Анаса ибн Малика, от имени последнего (Анаса) передаст, что пророк (В переводе сделаны пропуски выражений, употребляемых мусульманами после имени пророка и святых: да будет над ним милость Божия, да освятится его могила и др.) сказал: “есть город (шахристан ¹) за рекою Джейхуном, который называют Самаркандом, а также именуют хранимым городом”. Я (Анас) спросил: “по какой причине он называется хранимым ?” Друг мой султан чистейших, ходжа обоих. миров, избранник Мухаммад извесстил меня, сказав: “вестник чертога Господня, ангел Гавриил старший (из ангелов) передавал, что за рекою Джейхуном находится город с болыним количеством!” зелени и проточной воды, который называется городом хранимым. Он имеет врата и у каждых врать ио пяти тысяч ангелов с распростертыми крыльями, оберегающих жителей этого города. Самый главный из ангелои имет тысячу голов, в каждой голове по тысяче языков, славящих громогласно Господа, ни в чем не нуждающегося: “о Крепкий, о Вечный, о Единый, о Боже, храни сей город спасаемый” Хазрет Гавриил сказал: “за городом Самаркандом находится сад из числа райских садов, именуемый Катуван. В городе амеется вода белая, сладкая, чистая, вкусная. Каждый, кто напьется этой воды, чувствует себя как бы напившимся райской воды, а каждый, кто совершит полное омовение в этой вод, освобождается от всех грехов и становится чистым, как только что рожденный матерью. Начальник ученых и раис людей сунны и общества, учитель пути шейх Абул Мансур Матыриди (да будет милостив к нему Бог) говорил: “Ручей этот в таловых рошах и от него окрестности покрыты зеленью райских растений, т. е. это райское покрытое зеленью место есть [239] Матырид. На три фарсанга в окружности Самарканд окружают и оберегают ангелы, поклоняющиеся Богу”. Кроме того Гавриил сказал: “за тем садом есть население из ангелов. В этом месте есть степь, где водится множество змей, который по ночам выходит на поверхность в образе людей и славословят Господа так: “о, милостивый мира и вечности, помилуй жителей этого города хранимого”. Каждый, кто в этом благословенном прекрасном городе попостится один день, тому он но награде приравнен будет к посту целой жизни в другом месте и каждый, кто подаст в этом городе дервишу подаяние, во всю жизнь не будет испытывать нужды и бедности в своем доме. Каждый, кто умрет в богоспасаемом, граде Самарканде, тот по восстании обретет вечное место с ангелами в раю.

Повествуется что сеид обоих миров и избранник из лучших творений, т. е (пророк) Мухаммад избранник рассказал, что “однажды он пошел из Медины и встретился ему раб чистый, кутб ² быстро спешащий и ходящий в путешествия, одетый в зеленое небесное одеяние Ходжа Хызыр И когда он приблизился к пророку, тот спросил: “о, отец Аббаса, откуда идешь?” “Из Хоросана”, отвечал тот. Пророк спросил: “После моей смерти где будет чаще место твоего пребывания?”. Он отвечал: “О, любимец Божий! Через четырнадцать лет чаще всего моим местопребыванием будет город, имя которого Мурсиль, т. е. Самарканд, называемый градом богоспасаемым В этом городе есть могила одного из пророков Божьих, пророка, называемого Абул Хинои. В городе есть врата из врат рая”. Затем он привел столько достоинств этого города, что у пророка (Мухаммада) явилось желание видеть его. Тогда он скалал: “о, Хызыр, этот Самарканд, есть место вражье”. Хызыр сказал: “да, пророк”. Затем пророк помолился и сказал: “да будет благоустроен до кончены мира и пусть пребывает в мире Всевышнего Бога от дурных, скверноверных и суетных и никакая мирская суетность не найдет там устойчивости. Но если злодеяния и скверноверие будут в стенах этого города, Господь опозорит его и предает своему гневу”.

В “Известиях” говорится: когда пророк прибыл из Мекки [240] в Медину, в тот год в самаркандском Сугуде совершение не было воды, как не было воды в год. когда Кутайба пришел в Самарканд. По благодатной молитв пророка воды стало обильно — тысячи ключей забили из дикого камня и так будет до конца мира. Но благодатной молитве пророка произошла другая благодать: Асама ибн Зейд передает, риваят, что пророк сказал следующее: “после моей смерти за рекою Джейхуном будет завоеван город, именуемым Самаркандом, который окружает милость Божий; в нем заключается много богатств”. Господь Всевышний отвратил от этого города голод и мор по благодатной молитве пророка. В этом городе появятся множество мудрецов, ученых, учителей Веры, исповедников и отшельников и будут в нем могилы друзей его. И нигде столько, как здесь, не будет отшельников, исповедников и добрых людей. В Самарканде откроются врата из врать райских и в день судный восстанут жители этого города в месте мучениками за веру. Каждый, кто в этом городе один раз чистосердечно произнесет: “нет Бога, кроме Бога, а Мухаммад пророк Божий”. тот без сомнения войдет в рай, если пожелает Господь Всевышний. Каждый, кто умрет в этом городе, по награде (в будущем мирре) приравнен, будет к бойцам за веру.

Ученые, главы мудрецов, знаниями равные Платону мудрецу, говорят, что Самарканд находится в пятом климате, принадлежит к царству восточному, посредине двух рек  — Джейхуна и Сейхуна. Сейхун река Ходжента, со времени прибытия насельников и основаны города Самарканда и до прибытия Кутайбы ибн Муслима прошло 2250 лет. Город Самарканд построил Шамар ибн Харис, а он был братом Туббы ибн [241] аль-Мутабия.

Когда город был окончен его на языке сугуди назвали Шамар, по имени построившего его, а словом кят на языке сугуди и персов называется город, а затем Шамар стали произносить как Самар, а кят  — канд и образовалось название Самарканд.

В “Касас-и-Нишапуриян” рассказывается, что Шамар завоевал (земли) от Хатана до границ Чина (Китая) и разрушил все поселения, города и укрепления. В книге “Маариф” повествуется, что Хорасан в правление эмира правоверных Усмана находился в руках Абдуллы ибн Амира до его смерти, а затем был в руках Саида ибн Усмана и Куссама ибн Аббаса до времени Маовии, когда завоеван был Самарканд, город Кеш ⁴, Нахшаб, Бухара и Балх, а после того был в руках Мухалляба ибн Сафра и до Кутайбы ибн Муслима было тринадцать царей (малик), правивших последовательно один за другим. Всё цари были огнепоклонниками, оказывали справедливость людям Божьим и справедливо судили народ, потому что знали, что основание этого города Самарканда заложено было на правде и справедливости. Жители Самарканда горды. С ними можно ладить только мягкостью, ласкою, нежными словами. В книге “Маариф-аль-баян” повествуется, что каждый царь, который оказывал мягкость жителям Самарканда, находил устойчивое существование, а каждый царь, который им чинил насилие, терял царство. Рассказывается, что когда отправился (в Самарканд) Кутайба, Самаркандом владел Гурак, у которого были братья — одного звали Тархун, а другого Афарун. Последний был моложе и беднее. Затем Гурак вышел за город и в четырех фарсангах от него основал касабу (городок), назвал ее Афарункент и подарил брату. И в настоящее время она так и называется по имени брата Гурака Афарункент. Когда Кутайба покончил завоевание Самарканда, он, спустя четыре года, отправился в Фергану, а самаркандцы тогда отступили от веры (ислама) и в течении нескольких лет пребывали в вероотступничестве, сожгли мечети и (оставались, так) до времени Хузаймы, который придя остановился в Нау-Баге разбил здесь лагерь, оставался целый год и наконец вел большую войну, так что овладел городом Самаркандом, а кафиров [242] обрек гневу. Это было в четырнадцатом году от бегства пророка. В этом году выпал в Самарканд великий снег и с того времени никто не помнить другого такого снега. Тот снег был в таком количестве, что целый год оставался и не могли от него очиститься. Не осталось никакой культуры. Табуны и стада в степях погибли и погребены были под снегом.

Когда наступил 245 год ⁵, Шаудорский туман подвергся поголовному истреблению и много тысяч народу было убито, а другие, которые поселились в Самарканде, много благодарят Всевышнего Бога, что поместились в таком месте. От востока до запада нет столь приятной и с отличным климатом местности. Все цари мира, ученые и мудрецы стремятся насладиться самаркандским климатом.

В “Известьях” приводится, что самаркандскую цитадель, ворота, который в ней, и стены города построил Амир Абу Нааман, но ворота (в городской стене), бойницы и башни построил Абу Муслим Марвази. До настоящего времени прошло 135 лет хиджры и эту стену разделили на 360 участков и построили башни и бойницы; от башни до башни расстояние — 200 гязов, а окружность ее (стены) — 7 1/2 фарсангов. Фарсанг же имеет 12000 гязов. Высота стены — 4 гяза. По верху стены были устроены бойницы. Риваят: шейх Наджм-ед-дин Умар Насафи, который был учителем духов и людей, рассказывал, что город Самарканд основал Искандар Зуль-Карнаин и но глав постройки поставил Самара и Камара, которые и окончили ее. Самар и Камар оба похоронены на самаркандском Чар-су (базаре), в отдельных помещениях, где и находятся их могилы. В “Истории Самарканда” так рассказывается: когда Самару понравились эта вода и воздух, он сначала приказал вырыть колодец и землю из него извлечь, а затем приказал засыпать той землей этот колодец. Сколько было мочи убирали землю в колодец, но ее получался избыток. Этот избыток земли, полученной из того колодца, употребили на основание города. Передавали, что на колодец снизошла благодать, так как если бы земли из колодца оказалось меньше, то город не построили-бы, ибо ученые в опытных книгах написали, что если кто-либо будет возводить сооружение или сажать дерево, то следует ему вырыть яму, землю убрать, а затем снова ею засыпать яму и если земли окажется избыток, то место это считать счастливым; а если земли окажется меньше, то воздержаться: сколько бы ни трудились, труд пропадет зря и дело не будет прочно. [243] Говорят,

что там, где расположен шахристан, раньше была гора земляная, содержащая крупинки золота, так что и теперь если найдешь кусочки (той земли) и подержишь их на солнце, то конечно от них пойдет золотой блеск. В Самарканде было 12.000 воинов и 12.000 улиц ⁶, так что из каждой улицы выходил (на войну) один воин. Все мусульмане и жители содержали наготове этих воинов. Через каждые четыре тысячи шагов была одна улица. Эти улицы соединялись между собою, так что если верховой Ехал за город, то он из одной улицы Ехал в другую. Эти улицы в благоустроенном виде были до времени Хузаймы.

Рассказывают, что Хузайма прибыл в Самарканд с огромным войском — у него было 700.000 человек — и он завладел Самаркандом. Однако силою он не мог взять город, хотя четыре года держал его в осаде. Наступил (в городе) голод и мор, так что ослиную голову нельзя было добыть за 400.000 дирамов, но жители голод свой скрывали от арабского войска. Они наделали кружков из дерева, навесили на груди и на городские бойницы более 100.000 кружков. Когда это видели арабские воины, то говорили, что “ныне у них обилие (хлеба), так как в этом хлебе (очевидно) не немеют нужды”. А между тем умирало ежедневно несколько тысяч человек от голода и тяжести положения, но жители пощады не просили. Эмир правоверных Устань и Абдулла ибн Умар послали письмо и посла, что бы постарались (взять город), дабы ислам распространился, так как пророком произнесено было благословенное слово, что Самарканд будет завоеван. Хузайма остановился на поле брани. У ворот города войско исламское день и ночь сражалось. Когда оказалась невозможность воевать (дальше), занялись измышлением хитростей. Приказано было принести древние книги и читали известия о войнах. Обычаи древних царей были таковы, что когда не удавалось выполнить дело открытым сражением, принимались за хитрости. Ученые говорят — дело военное достигается хитростью и ловкостью. Затем Хузайма приказал, чтобы изготовили четыреста сундуков и посадили в каждый из них по два храбрых воина, сделав [244] к каждому сундуку по два замка — один с наружной стороны, другой с внутренней, так чтобы внешний замок открывался тогда, когда открывали внутренний. Посадили в каждый сундук по два человека — одного с барабаном, а другого с синаром (шестопер) и мечем. Сундуки (Хузайма) приказал доставить к городским воротам Самарканда. Воротам этим дали название Каризистан. Затем Хузайма отравил послов к осажденным, сказав им передайте Гураку, что, если вам, мол, еще не опротивела война, то нам она надоела и если у вас изобилие добра, то у нас его нет; войско исламское испытывает болезни и огорчения. Кроме этих четырехсот сундуков с дирамами и динарами у нас ничего не осталось, но их мы не можем с собой увезти по той причине, что кроме верховых лошадей других не имеем. Исполните одно из следующих наших трех предложений: впустите нас в город или возьмите оружие и имущество наше (т. е. победите), или же возьмите на сохранение наше имущество, пока мы возвратимся и заключим с вами мир — тогда мы пошлем к вам людей, которые имущество наше благополучно нам доставят. В другой раз исламское войско к вам не явится”.

В “Известях” приводится: передают ривоят, что между [246] Железными воротами и сенями их место молитвенное и выполнения нужд: исполнение какой бы нужды ни испрашивалось от Бога — она будет удовлетворена. Некоторые, из ученых говорить, что кирпичи этой мечети сложены были святым Хызром, а столбы ее возведены им же по ночам. В настоящее время мечеть эта называется мечетью Ходжа-Хызра ⁷. Под этой мечетью вырыта пещера и устроена “сумаа”. Каждый, кто здесь совершит два рака-та намаза в испрошение своих желаний получить удовлетворение. Это место было местом присутствия людей Божьих. В “Известиях” передается, что эта мечеть есть место пребывания абдалей и аутадов, которые в ней совершали богослужения и испрашивали последователям Мухаммада милости.

В этом шахристане имеется много благословенных мазаров и каждый, кто обращается к ним за помощью и милостью, достигает своего желания. Жители этого города мало бод ют. Они сильны и храбры, преисполнены смелости и величия, что объясняется тем, что Хузайма, овладев городом, дурное население уничтожил, а все дома роздал арабам, что бы осели в этом [247] городе. Жители этого города происходить все из Медины и Мекки. Большая часть горожан — потомки сподвижников пророка; при посредстве их могущественных мусульманство в этом городе укрепилось и до конца мира поколением “четырех друзей” (первых халифов) в чистоте пребудет.

В “Известиях” сообщается, что некий еврей прибыл из Чина и Китая дабы увидеть Самарканд, так как в течении многих лет слышал об нем. Когда он увидел Самарканд, в таком положении — чтимый и богатый — он был поражен: казалось не существует другого города на лице земли, такого красивого и веселого. Тогда он вышел к реке Кухан (Зеравшан) и спросил одного человека: “куда течет такая масса воды?” Тот ответил, что она течет в Бухару. Еврей сказали.: “Бухара должна быть большими, городом, если к ней течет такая большая река”. Тогда он отправился в Бухару, стал гулять (по ней) и осматривать. На базаре мастеров золотых дел увидел человека, который из золота делал двух серн и из серебра одного зайца. Спросил: “для кого вы работаете?” Тот отвечал: “для самаркандского царя. Много уже лет мы делаем в таком виде сери и зайцев и с несколькими тысячами других вещей, рабов и служителей отдаем, чтобы самаркандский государь эту воду пропускал в наш город”. Еврей сказал: “глупые вы люди. Разве вы не знаете, что он не может от вас возвратить столь великую реку. Смотрите, в этом году ничего не посылайте для самаркандцев. Если они не дадут воды, я буду в ответе”. Затем в этом году обычно ежегодно отправляемые посылки (бухарцы) не отправили. Самаркандский царь отправил нарочного узнать, почему не присылаются ежегодно отправляемый посылки. Бухарцы ответили: “не дадим. Если можешь, не пропускай воды”. Рассердился самаркандский царь, приказал выйти народу за город и запрудить эту реку. Народ ответил: “ей царь! Эту реку запрудить невозможно. Бухарцы по глупости и мягкости сердца много чего уплачивали. (Но теперь) похоже на то, что им кто то объяснил это, что им понравилось и они раскаялись в своей прежней службе (тебе)”. Затем сказали, что появился какой то еврей. Царь приказал привести того еврея. С [248] большими трудностями отыскали его и привели к царю. Самаркандский царь приказал убить еврея. Еврей сказал: "о царь, не убивай меня, за это я приведу воду в ваш город и сделаю его многоводным". Мысли царя были озабочены тем, что вода колодцев приносила вред. Затем тот еврей вывел этот канал Арзиз и пропустил воду в самаркандский тахристан. Пригородные кварталы и сады зазеленели. Когда прошло некоторое время, на память дарю снова пришел инцидент с Бухарой и он опять приказал казнить еврея. Еврей сказал : "не убивайте меня — я покажу вам нечто удивительное". Он попросил себе площадку, обнес ее стеною, вошел внутрь с одним учеником и построил прекрасное куполообразное здание с фронтоном, украшенным орнаментом, чего до сего времени люди (самаркандские) никогда не видали. Самаркандцы жили в глинобитных (пахса) постройках и были поражены искусством еврея. Все они после того выучились плотничному и каменьщичьему мастерствам. Прошло опять векоторое время и царю снова пришел на память случай с Бухарой и он приказал изловить еврея и убить его. Еврей сказал: "не убивайте меня — за это я покажу нечто другое удивительное", И попросил три дня сроку. Он вошел с своим учеником в построенное им здание и в течение трех дней сделал себе и ученику крылья. Расправив оба крыла, он полетел. Ученик упал и сломал ногу, а учитель скрылся. Утром пришли люди, сломали двери помещения, нашли ученика на крыше здания, с сломаной ногой. Они спросили: "где еврей?" Ученик ответил: "полетел и скрылся". Ученика приволокли к царю. Цар, спросил: "ты спрашивал его (учителя), сколько он может пролететь в один прием?". Ученик отвечал: "да, я спрашивал, он мне сказал, что пролетит пять фарсахов". Царь послал всадников, чтобы они учинили розыск вокруг Самарканда. Вдруг в пяти фарсахах от города, на одной лужайке нашли спящим еврея. Схватили, связали и привезли к царю. Царь приказал немедленно казнить. Еврей выразил желание: "убейте меня, так как я не имею сил, а ученика содержите хорошо, что бы он делал ваши дела и похоронил меня". Еврея казнили. Ученик похоронил его в названном помещении. Некоторые говорят, что [249] отвез в Чин (Китай). Другие евреи это помещение обратили в синагогу. В настоящее время (место это) носит прозвище еврейской улицы. Все сообщенное я напомнил, что-бы известно было происхождение плотничества, каменьщичества и канала Арзиз, проведенного тем мудрым евреем.

Автор Кандии разсказывает, что когда Хузайма, Куссам сын Аббаса и Саид сын Усмана завоевали Самарканд и ввели мусульманство, они жителей Самарканда вывели из крепости и выселили, отправив в сторону Туркестана и гор, что бы они там поселились. Они устроили базары и из Мекки, Медины и Сирии привлекли потомков асхабов ⁸ пророка, стали провозглашать в хутьбе и чеканить на монетах имя эмира правоверных Усмана. Мухаммад сын Халида и внук Валида был поставлен в Самарканде хатибом. Назначили в мечети имамов. В короткое время сто семьдесят два человека в Самарканде пред Мухаммадом сыном Халида отлично читали коран. Назначили мухтасибов, чтобы в городе Самарканде чинили запрет и разрешение (судили). С тех пор и до настоящего времени они былв из потомков Халида сына Валида.

В “Известиях” сообщается, что основание этого города зиждется на чистоте веры по правилам сунны и общества Некоторые из внутренних укреплений города возвел Зулькарнайн, часть внешних основал Абу Нааман, другую -часть возвел Самар сын Хариса, брата Туббы, а бойницы и башни построил Абу Муслим Марвази. Абу Муслим ⁹ Марвази был человек. мужественный, храбрый, знающий, почитаемый и внушающий страх. Он в свое время проявил столько ловкости, что другим правителям, бывшим после него, она служила уроками. В “Известиях” относительно Абу Муслима Марвази говорится разное, более правдоподобно то, что он похоронен в Исфагане в сарае исфаганского раиса Мухаммада сына Фазля. Имя Аму Муслима было Абду Рахман, а отца его звали Асад и он происходил из Мерва, из деревни [251] Махан. Отец его был из мервских военачальников. В правление династии Омейядов население Хорасана пожелало обособиться, побросало жен и детей, рассеялось по всему миру, схватывало всех приверженцев эмира правоверных Алия сына Талиба, а имущество их разоряло. Ибн Ходжа Усман маханиец (он же Асад) имел брата, богатого, обладавшего мирскими благами и хорошо знавшего обличие хоросанцев. Амир Усман посоветовался с братом: “нам де оставаться здесь не следует, а лучше решиться эмигрировать”. И оба они удалились из Мерва. Раис исфаганские был чрезвычайно могуществен. Усману сыну Халида Исфагань очень понравилась и он отправился к Мухаммаду сыну Халида и встретил полное радушие. Он приказал возвратился своим слугам в Мерв. Раис пожелал оказать ему особый почет, дабы он остаток своей жизни прожил здесь (в Исфагане). Была нравственная женщина но имени Усма, близкая к гарему Раиса и очень красивая. Раис послал свою жену сватать ее и так как Усман Марвази тоже был красив, Усма дала согласие и брак был совершен. Усма эта происходила из рода Раван-шаха, араба из колена Салим и попала в окрестности Исфагана. Милостью Божьею у Ибн Усмана, первоначальное имя которого было Асад и которого звали несколькими именами, от Усмы родился сын, названный Абду-Рахман. Он жил в сара (дворце) Раиса, ходил с сыном Раиса в школу, изучал Коран и мужал. Через некоторое время Раиса отозвали в Дамаск, а в халифатство Абдул Малика ¹⁰ Марвана отец Абу Муслима скончался. Затем Абу Муслим достиг такого положения, что вокруг него в короткое время собралось войско. Поручив войско командующему, он с несколькими известными рыцарями отправился в горы Лубном и от имама Мухаммада Бакыра испросил разрешение, принял присягу и получил грамоту на признание его царем и с приглашением к народу принять присягу (на верно подданичество) ему. Имам приказал ему: “вырви корень хариджидов, введи справедливость между людьми, отправляйся в Дамаск и от Имама Ибрагима, сына Абдуллы и внука Абасса, заключенного там в зиндане, устроенном Умаром, сыном Абдул-Азиза, вытребуй “аманат”, врученный ему пророком и [252] находящийся ныне у него. Когда Абу Муслим прибыл в Дамаск, он завел переговоры со стражей зиндана и прожил несколько дней здесь. Однажды ночью, выбрав удобное время, он с храбрецами отрубил двести человекам стражи головы, отыскал ключи от зиндана и вошел в него. В особом помещении были заключены Мансур Даванакы и Абдулла Сафах. Их спросили: “в которой из ям находится Имам”. Они отвечали, что в таком-то помещении есть яма, в которой в заточен Имам. Абу Муслим спустился в ту яму и сказал салам (приветствие), на что получил ответ: “и тебе мир, о Абу Муслим, добро пожаловать. Подойди и возьми свой “аманат”. Абу Муслим взял “аманат”, а также получил от него грамоту на царство. Имам Ибрагим, сын Абдуллы и внук Аббасса много преподал Абу Муслиму наставлений. Абу Муслим сказал: “я разобью ваши оковы и выведу вас с собой”. Имам на это не согласился и сказал: “меня завтра мученически убьют, а вы выходите (отсюда) и отправляйтесь на место”. Абу Муслим вышел (из зиндана) и отправился в дорогу в сопровождении храбрецов. Собралось большое войско. В какую бы сторону ни обращали взор, они являлись победителями, забирали крепости, строили крепостные стены. Так что в настоящее время во всех концах и сторонах света храбрость его (Абу Муслима) и завоевание им крепостей известны. Достигну в Самарканда, он поднял стены крепости, устроил башни и бойницы и в некоторых местах (стены) пробил ворота. В Самаркандском царстве он некоторое время был полновластным, правителем. В конце концов Мансур Джафар Даванакы хитростью схватил его и убил. Бадильдай самаркандский и царевич хаканский привезли труп его в Самарканд и похоронили вблизи могилы Ходжа Тамима Ансари.

Затем возвращаемся к первоначальной речи. Вода (канал), которая приходить из Варагсара, образует четыре канала и по достижении ею городских ворот устроили канал один с двумя отводами, вода которых направляется в самаркандские “хаяты”. В этом городе имеется восемь каналов. Один из них Джагар-диза. На этом канале устроено пятьдесят запруд. Из него получают орошение одна тысяча шестьдесят семь земельных [253] владений (участков). Длина его - семнадцать тысяч двести сорок гязов. Вода в канал Арзиз и в каналы шахристана проведена отсюда. Другой канал называется Мазахин. Он имеет сорок пять отводов. Каждая плотина его имеет две тысячи девятьсот земельных владений. Еще один канал называется Искандергам, орошающий десять тысяч девятьсот владений. Установлено такое разделение для того, чтобы люди не чинили один другому притеснение, не уводили больше (чем следует) воды, чтобы вода доходила до всех, чтобы сильный не теснил слабого. Были поставлены старшины и надзирающие за водой, чтобы делили воду на части.

В “Известиях” приводится, что самаркандские хаяты представляют четырнадцать тысяч восемьсот, земельных участков и имеют шестьсот восемьдесят, плотин. Харадж с хаятов простирается до трехсот тридцати семи тысяч дирамов. И царство (самаркандское) от ходжентской реки и до Железных ворот ¹¹ и оно (расстояние) пятьдесят восемь фарсангов. И эти “касабы”, которые расположены вокруг. него (Самарканда), как-то: Веш, Нахшаб, Иштыхан, Сагардж — все это города, которые были в древности, а “касаб”, расположенный в Сугуде, вновь образовались и подчинены Самарканду. Из Шаудорских “касаб” многолюднее Варагсара нет. И в нем находилось сильное войско. Так что у халифа рассказывали следующее: в Варагсаре находятся четыре тысячи конных воинов и кроме того двенадцать тысяч воинов — все “газы”. Халиф пришел в удивление. Население Варагсара в числе сорока тысяч человек обратилось в мусульманство еще до (принятия ислама жителями) Самарканда. Все селения подати и повинности (в Варагсаре) определены были поземельные с “джуфтигау”, причем расходы по обработке исключались и из этого ничего не бралось. И на установленные таким образом налоги в правление десяти султанов, бывших на нашей памяти, никто жалоб не приносил и никто из правителей размеры налогов не изменял, так как заботились о подданных и взимали мало подати на случай, если, Боже упаси, иной год на посевы обрушится бедствие: саранча, червь, горячий в тер, засуха, недостаток воды, а если от вражды [254] правителей — виновного будут поносить, а после смерти его прокинуть, как Хиджаджа и Шаддода, а если будет поступать по справедливости, если бы даже пребывал в ложной вере, то до светопреставления его будут благодарить, как Нуширвана и Хатамитая, которые были “мугами”. За справедливость и щедрость Всевышний Бог царям неверным на том свете даст место, где нет мучений ада, хотя а нет блаженства рая.

Рассказывают, что Султан Исмаил саманид отправился с намерением полюбоваться своим садом и увидел его сохнущим. Разгневался и выбранил мираба. Последний сказал: “о, султан, разве ты не знаешь, что одна и та же вода и для сада султана, и для сада подданного, и для сада вдовы и сироты”. Султану это понравилось, он наградил мираба и сказал ему: “когда будет моя очередь пользоваться водой, уведомь, чтобы я полюбовался (садом)”. Так как справедливость Султана Исмаила достигала такой степени, то со всего Хорасана и Туркестана херадж (поземельную подать) приносили ему Из биографии Султана Исмаила приводят, между прочим, следующее: у него было четыре тысячи [255] безбородых юношей, и на лицо на одного из них он не обращал внимания в ни одного из них не знал, а хранил строгое воздержание. Довольство малым и воздержание его были таковы, что в течение своей жизни он никогда не пользовался государственным достоянием. Он имел одну жену, которая была подругой благочестивой его жизни. Он с рассвета и до ночи молился Богу, а на житье свое тратил законное состояние, доставшееся ему в наследство, и подавал милостыню, а ученым, благородным, чтецам и певцам (священных книг) раздавал кораны. Беднякам, неосведомленным в исламе, он ничего не давал. Каждого бедного, который приходил к нему и просил что нибудь, он спрашивал: “что такое вера и ислам и к какому учению ты принадлежишь”? Спрашивал также правила (при исполнении) намазов и поста. Если знал, давал много, а не знал — давал мало и говорил: “иди, изучай основы пути (ислама), что бы я мог большим помочь тебе”. В его правление вышло несколько тысяч знающих наизусть коран лиц. До настоящего. времени государи проходил, мимо могил их, снимая обувь, и просят их заступничества. Всевышний Бог заступничеством их удовлетворяет просьбы государей,

В “Известиях” приводится, что был какой то царь жестокий, пришел он с ста пятидесяти тысячным войском, чтобы завладеть Самаркандом и разрушить его. Это случилось за три тысячи лет до нашего пророка (Мухаммада). Подошло то войско близко к Самарканду. И сказали (враги): “потерпим три дня, что бы окрестное население собралось в город — тогда всех сразу и захватим и разграбим”. Жители Самарканда пришли в крайнее беспокойство и были поражены (случившимся). Царь, который был тогда в Самарканде, знал, что идолопоклонство есть нечто несущественное и пустое дело. Он приказал разбить [256] идолов и обратиться (с молитвою) к Господу неба и земли. Сам он вошел в темную комнату и не выходил три дня. Народ по ночам выходил на крыши и обнажал головы. И небыло между ними пророка и путеводителя, а прежних пророков они считали обманщиками. Теперь они уверовали в них и возглашали: “о, Господи земли и неба! Отврати от нас эту напасть и подай избавление!” Когда прошло три дня и наступила четвертая ночь, в которую на рассвете враги хотели взять город, явилась гора из Сирии и всех их задавила, так что от этой горы не избавился никто: ни из людей, ни из животным,, все остались под горой со многими тысячами животных и золота. До нашего времени люди раскапывают эту гору и находят оружие и броню (из колец и пластинок). Внизу по откосу той горы некий человек, посеяв чечевицу, поливал ее. Положив под голову лопату, он заснул, а когда проснулся, то увидел чуждый народ, который тут стоял. Он спросил: “что это за земля?” Ему ответили, что Самарканд и спросили: “а ты откуда?” Он сказал: “я из Сирии. Эта чечевица лично моя “пасира” ¹². Прошлую ночь была моя очередь пользоваться водой. Я поливал и заснул”. Тут стало известно, что гору Господь Всевышний перенес из Сирии и обрушил на голову вражьего войска. Тогда стало видно, что Самарканд город хранимый (богоспасаемый) и каждого, кто на него будет покушаться, Господь поразить и уничтожить. Гору эту называют Хулюм. Передают, что все то, что находится в Сирийских горах — находится и в этой горе. Из нее добывается многое полезное людям, как то: золото, серебро, железо, кремень, огнеупорная глина, глина для мытья волос, съедобная глина, горшечная глина, краска для стекла, известь: желтая и красная глина. Когда рассветало, люди сразу вышли из города, увидели гору, которой никогда не видали. На той горе пастух пас скот. Его спросили: “чьи это бараны?” Он ответил, что сирийца Кыяма и в свою очередь, спросил: “а вы что за люди?” Сказали: “мы самаркандцы и этот город Самарканд”. Пастух был поражен. Не было реки Кухака (Зарафшана) и не было никаких следов войска. И узнали, что Бог хранил их в благополучии и что никакой злодей не в  [257] силах принести Самарканду зла — каждый раз он будет поруган. Прибытие горы Кухака (Чупан-ата) в Самарканд было за тысячу двести лет до нашего пророка.

Затем повествуется: когда Марван ¹³ сделался царем, то он послал по городам людей, чтобы позорили амира право-верных Али. Жители Самарканда на это не согласились и того человека, который привез эту грамоту, убили. Тогда царь самаркандский послал человека к Анасу сыну Малика заявить, что было прислано такое сообщение Марваном, но мы убили его посла. Авас сын Малика прочитал эту грамоту и послал семь верблюжьих выоков книг из книг эмира правоверных Али в Самарканд, а в конце (письма) написал, что он не написал  и одной тысячной (чего желал ?) Когда книги пришли в Самарканд, царь собрал жителей. Понадобилось семь дней, чтобы прочесть до конца. После того доверие самаркандцев еще более укрепилось и Господь сохранил их (от поругания Алия). Когда был введен ислам, жители Самарканда восстали, убили, сторонников Марвана, потому что они (самаркандцы) люди верные. В беседах они приличны. Никто из царей не брал с них (самаркандцев) поземельной подати (харадж) и не унижали их, а держали в почете. Из Самарканда вышло много святых чудотворцев. Рассказывают, что когда прежние самаркандцы отправлялись в хадж, достигали Багдада и являлись с приветствием к халифу, он никому не оказывал такого почета, как жителям Самарканда.

Глава относительно способов поклонения умершим, ученым веры и великим из провидцев. Говорят, что поклонение “обитателям гробов” есть “суннат” (обязательное требование веры).Имеет преимущество поклонение в конце дня в пятницу и до восхода солнца в субботу, понедельник и четверг, а также в благословенное время дней “ашура”, “арафы” и подобные. В хадисах указывается, что каждый, кто совершит поклонение покойникам, удостоится после смерти поклонении ангелов. Кроме того пророк сказал: “пусть поклоняются отошедшим, так как отошедшие обретают покой чрез поклоняющихся некто жаловался пророку на жестокость своего сердца. [258]

Пророк указал ему на три деяния, размягчающих? сердце: первое — склонять руку на голову сирот (т. е. помогать им), второе — посещать больных и третье — ходить на поклонение умершим. В хадисах сказано: каждый, кто будеть посещать могилы родителей еженедельно, тому простятся грехи и деяние его по награде (в будущем мир) приравнено будет к хаджу угодному (Богу), а после смерти, его посетят ангелы. Шейха Абул Хасана Растафгани спросили: “из каких побуждений следует совершать поклонения на могилах ?” Он объяснил: “из четырех побуждений: первое — оказание почести умершим, второе — в надежде, что после смерти и его могилу посетят, третье — ради примера, дабы исполнял веления религии и устранялся греха, четвертое — в предположении, что Господь увеличить его средства жизни, что бы ни в чем не нуждался и в состоянии был облегчать участь творений Божьих”. Первое (главное) — это поклонения совершать в пятницу или субботу. В “Известиях” приводится, что милостыня, ради умерших поданная, и молитва ради них совершенная в эти дни, бывает доходчивее.

Из числа правил поклонения существует таковое, чтобы на тех кладбищах, где есть могила какого либо пророка, первоначально совершить поклонение на ней, или если есть “мун мубарак” ¹⁴, то совершить сначала поклонение там. Существует [259] предание, что несколько благословенных волос пророка (Мухаммада) находятся на могиле Ходжа Абди Даруна. К числу правил поклонения относятся требования совершать его стоя, не садиться на могилы, и не совершать на кладбище намазов, не гладить руками могил, не целовать их, так как это обычаи христиан. В ривоятах “аль-Кыния” (сказано): “не в обычай по сунне и не одобряется класть руки на могилы, гладить их (руками), целовать и тому подобное, — это обычаи людей писания, подобные целованию страниц корана”. В “Ахя-и-Улюм” (сказано): “рекомендуется при поклонении могилам стоять спиною к “кыбле” и лицом в сторону покойника, произнести там приветствие, не гладить руками могилы, не целовать ее, не дотрагиваться до нее — так как это из обычаев христиан. В “Толковании на Джами-ас-Сагыр” (сказано): “согласно с вероучением целование (черного) камня в меккской мечети и страниц Корана”.

Затем после приветствия пусть больше произнесет “такбир” (возвеличение Бога), так как награда усопшим скорее доходить чрез “такбир”, нежели награда чрез “зикр” (повторение имен Божьих) и произнесете других молитв. Когда придет в гробнице великой, где находится благословенный волос пророка, пусть встанет с величайшим почтением лицом к лицу (с волосо-хранильницей) и скажет: “мир тебе, да будет милость и благословение Божие душ Мухаммада в душах, телу его в телах, могиле его в могилах и волосу Мухаммада в волосах”. Затем пусть прочтет суру “Фатиха”, стих “аль-Курси”, суру ¹⁵ “аль-Хашр”. В “Известиях” приводится, что чтением суры “Табарак”, от читающего ее с (данным) намерением, мучения могильные становятся нечувствительными. Далее пусть прочтет “Аза-аль-зильзиляти”, “Алейхукум-аль-такасир”, одиннадцать раз суру “Ихляс”, “Маузатаин” и суру [260] “Фатиха” — и пусть пожертвует награду за чтение всем усопшим мусульманам. Затем пусть поднимет руки и скажет?.: “Господи, прости меня, родителей моих и всех правоверных” и проч., как читается при намазе. Далее пусть скажет: “Боже мой, прими чтение этих сур и произнесение этих стихов из милостивой книги твоей, направь награду за них (такому-то) и обитателям сих могил, правоверным мусульманам и мусульманкам”.

Описание самаркандских мазаров ¹⁶. Мазар пророка Данглла. Существует предание, что Ходжа Абди Дарун говорил: “пророк из пророков Божиих перешел реку Джейхун и достиг города, который называется Самаркандом. Население Самарканда оказывало ему уважение. Он поселился здесь и умер в Самарканде. Его похоронили на берегу арыка Бухара. Он был искусный гадальщик. Его по арабски называли Табба наби (пророк Табба). Пророк сказал: “Я Мухаммад, сын Абдуллы совершенство познания мира сокровенного обрел у его могилы”. И каждый, кто желает сделаться одаренным откровением, тому следует каждую пятницу, после пятничного намаза прислуживать на мазаре того пророка. Условие относительно хождения вокруг мазара таково: хождение это следует совершать один раз в каждую пятницу. Впрочем, Бог лучше знает.

Мазар царевича Куссама сына Аббаса. Следует знать, что после гробницы великой, благоухающей, пресветлой пророка (Мухаммеда) нет места поклонения выше мазара царевича Куссама сына Аббаса, потому что он двоюродный брат пророка. Он последний из людей видел лицо ходжи мира (пророка). Каждый желающий поклониться должен совершить полное омовение. Затем пусть он войдет со стороны Железных ворот, войдет в средину между двумя полотнищами ворот и там, где мечеть о катакомбой Мухаммеда сына Васы и место нахождения исламских знамен, пусть совершить два ракаата намаза и попросить о своих нуждах. Когда выйдет из катакомбы наружу, пусть остановится под знаменем, обратит лицо к “кыбле”, прочтет “фатху”, произнесет: велик Бог и доброжелательную молитву ради погребенных в той местности. Затем попросить [261] о своих нуждах. Всегда желание его заступничеством тех чистых и благодатью того места исполнится. Пусть подаст милостыню, сколько может. Пророк сказал”: “милостыня — причина удовлетворения нужды”. Затем пусть направится в месту упокоения царевича Куссама сына Аббаса и войдет с величайшим уважением в то благодатное помещение. По достижении каждой ступени, он должен поцеловать ее или дотронуться правой рукой до ступени и обтереть рукою лицо. Ради уважения к похороненным, в этом месте; все из правителей мусульманских, пусть он приложит главу к порогам (усыпательииц) их, в надежде на заступничество их. После того пусть войдет в мечеть царевича Куссама, исполнить два “ракаата” намаза для приветствия мечети и откроет дверь, но замедлит входить в усыпальницу, опуститься лицом на земь, не будет свободен, от рыданий, принесет раскаяние и покаяние в прежних грехах. А затем уже тому святому гробу возгласить приветствие (салям) и прочтет суру “Фатиху”, стих корана “аль-Курси”; одиннадцать раз суру “Ихляс”, “Маузатаин”, снова “Фатиху” и “Алям-залика” до слова “аль-мафляхун”. В хадисах приводится достоверное сообщение, что кто пойдет на поклонение (на могилы) и произнесет, одиннадцать раз суру “Ихляс” за упокой душ тех чистых (покойников), этот произнесший (суру), подобно прощенным в грехах (усопшим) той местности, будет избавлен от грехов. Затем пусть он (поклоняющийся) исполнит два ракаата намаза и приветствие (святого) места, два ракаата по душе царевича Куссама сына Аббаса и два ракаата по душе пророка (Мухаммада), дабы заступничество эмира правоверных нашло удовлетворение. Далее пусть совершит два ракаата намаза ради душ родителей царевича и два — ради упокоившихся в этой местности, а затем, испросивши свои нужды, пусть возвращается, десять раз произнесет. благопожелания, выйдет на место расхождения трех путей (коридоров) под кипарисовое дерево, близ которого находится углубление (углубленный проход) — это кладбище Бану-Нахия. Там находится могила шей-уль-ислама шейха Абул Хасана. Далее пусть обратит лицо к кыбле и ради здесь похороненных тоже что нибудь прочтет. Пусть явится на это место, потому что хазрет [262] Хызр здесь часто проходил. Кто желает увидеть святых Божиих, должен явиться сюда субботней ночью и пройдти (здесь), снявши обувь.

Описание кладбища Санк-расаи. Нужно знать, что на этом кладбище покоится много святых Божьих, ученых, милостивых сподвижников пророка, как например: Ходжа Мухаммад ибн Фазли Балхи, который был учителем законоведа Ходжа Абул Касыма Самарканди и учителемь шейха Абул Мансура Матыриди. На расхождении трех дорог (сероха) находится гробница шейха имама Мухаммада ибн Насра Марвази и гробница Мухаммада ибн Сайда Бухари. На этом же кладбище покоится Ходжа Мухаммад ибн Валид. Пусть пройдет на поклонение Банда Хатун, покоящейся в местности, называемой Гарц-мискин (пещера бедняков). Она служила всегда местом собрания святых. Вблизи этой катакомбы находится источник, вода которого целебна от всевозможных болезней. Источник этот называют теплым (гарм). Пусть в этом источнике совершить полное омовение, но [263] пусть опасается обнажать скрываемые части тела, так как похороненные в этой местности весьма стыдливы. Затем пусть войдет в катакомбу, совершать два ракаата намаза и попросить о своих желаниях. В “Известиях” приводится, что но ривояту в (сочинении) “Хадыкат-аль-Имааи” пророк (Мухаммад) сказал, что в Самарканде есть источник водный из райских источников. По согласному мнению ученых а шейхов источник этот находится близ могилы пророка Данияла. Вода источника тоже целебна. Выпав немного воды из этого источника, пусть идет затем к каналу Рахмат и войдет в воду. В “Известиях” передается, что каждый, кто войдет в воду (канала) Рахмата и выкупается — освободится от всех печалей и горестей. Канал этот провел амир Мухаджир близ источника теплого, где находится могила пророка Данияра. После завоевания Самарканда (арабами) и раздела доставшегося имущества, эта местность досталась амиру Мухаджиру. Она была безводной и он провел этот канал и пропустил эту воду до Таловой рощи и Матырида — , и всю местность обратил в зеленую. Амир Мухаджир все земли, примыкающие к этому каналу, обратил в вакф на поддержание и благоустройство самого канала. Гробница Ходжа Рашида юродивого находится там. Следует поклониться.

Описание Рабаты-Газиян. На берегу этого канала есть мечеть, а сбоку ворот Газиян находится катакомба — место весьма великое. Пусть оп (паломник) с уважением и почтением совершить намаз и произнесет моление. Катакомба эта — место молитвы Ходжа Хызра. Здесь весьма трудные дела получили осуществление. В этой катакомбе Ходжа Хызр преподал шейху Абул Мансуру Матыриди знание священного писания, а Абул Касыму Хакиму Самарканда богословие. ДЕло их заключалось в следующем. Шииты имели с ними диспут о науке (вероучении) относительно сект и те заблуждающиеся (шииты) остались победителями. В то время в Самарканде в семнадцати мадрасах преподавали муатазилиты и керамиты. Шейх Абул Мансур, увидав в Рабате-Газияне Ходжа Хызра, попросил у него помощи. Всевышний Бог по молитве Ходжа Хызра открыл шейху знание священного писание и богословие и он победил всех заблуждающихся [264] сектантов, а сунну и общество правоверных укрепил. Оттуда следует отправиться на Цухак и поклониться Ходжа Чупану — он великий раб Божий. В “Известиях” передается, что каждый, кто у четырех Мухаммадов в один день совершить поклонение, удостоится исполнения всех желаний, какие имеет. Это проверено опытом. Первый — Ходжа Мухаммад ибн Абди, похороненный в квартале Фигавандж, второй — Ходжа Мухаммад ибн Фазл Балхи, третий — Ходжа Мухаммад Санг-расан и четвертый — Ходжа Мухаммад ибн Исмаил, автор “Сахихи-Бухари”, покоящийся в Хартанге.

Описание кладбища Маудиза. Пусть он (поклоняющийся) совершит поклонение гробнице имама Али ибн Исхака Хантали, который был великим (мужем) и все свое имущество растратил на пути Божьем. Он был строителем мечети в Рабате. Если идешь поклониться и просить о нуждах, постарайся остаться наедине — конечно изыдет голос с радостной вестью об удовлетворении твоего желания. Все высокопоставленные, султаны, ученые и асхабы за исполнением ь желаний обращались сюда и достигали исполнения их.

Описание сарая (дворца) Джаузаниян. Одно из свойств этого сарая таково: каждый, кто будет проходить здесь науки, несомненно сделается благочестивым и ученым человеком и все [265] ученые получать совершенствование чрез его ученость. Принято говорить, что сарай Джаузаниян — источник науки и Кааба области Маураннахра. Все, кто жили в этом сарае — были великими людьми. Близ этого сарая находятся могилы имама Сулеймана Дарани и Баба Сахиба Сармаста — они была Божьими святыми. Всякая нужда получить здесь удовлетворение. Это испытано.

Описание кладбища Джакар-диза. Ученые, раисы суннитского общества и шейхи называть Джагар-дизу вместилищем науки, по той причине, что много здесь похоронено ученых. Много здесь законоведов и великих мужей. Цари прахом этого места натирали глаза свои. Больные находили здесь исцеление. Следует. тебе (поклоняющемуся) быть очищенным омовением и остерегаться неприличия. Сначала соверши поклонение у гробниц Мауляна Шамс-ед-дина Бурьянгара и Мауляна Мансура Захида, которые здесь, затем поклонись шейху Наджибу и иди к Ходже Рушнаи и к могиле шейха Мухаммеда Хаир-аль Нисаджа. В древности это место было углубленной в земле улицей муфтиев. Кешские ходжи покоятся здесь-же. Это место почитаемое. Пусть (паломник) поклонится Ходжа Алейхукуму, Заин-аль-Ходжу, у входа в пещеру Ашикан пусть произнесет возвеличение Бога (такбир), на расхождении трех путей поклонится гробнице Ходжа Бурьянгару, затем всем мученикам за веру в степи Катван, похороненным в большом числе на этом кладбище После того пусть идет к мавзолею и поклонится почитаемым того места (покойникам), а затем в мечеть шейха Абул Мансура Матыриди, где пусть совершить два ракаата намаза за упокой души шейха Абул Мансура, который был главою людей сунны (суннитов). Вне ограды похоронен шейх Абул Касым Самарканд”, а внутри находятся гробницы четырех сот сорока четырех муфтиев. Пусть поклонится всем и попросить помощи. Здесь же могилы Ходжа Ях и Пшагари, которой тоже нужно поклониться, одного из детей Имама Хусейна и автора “Хидаи” Бурхан-ед-дина. Оттуда пусть идет к могиле Ходжа имама Абу Исхака бин Ибрагим бин Самоси аль-Матбуи, садом которого была местность под кладбищем Джагар-диза. Далее пусть идет к шейху Абризу и поклонится, а потом к Дари-Занджир (цепные [266] ворота) и покоящимся в том месте прочтет “Фатиху”. После мединского кладбища нет выше и более почитаемого кладбища, нежели Джагар-диза. Затем пусть призовет всех здесь покоящихся в заступники — дело его будет исполнено.

Повествование о мазаре квартала Гатифар. I. Гробница шейха Абу Юсуфа бин Якуб Хамадани. Существует рассказ Ходжа Абду Халыка Гыдждувани, который говорит, что “святой, покоящийся в Самарканде, в квартале Гатифар, называется Ходжа Абу Юсуф Хамадани. Он был очень великим и знающем сокровенное. В течение долгого времени я находился при этом великом муже, укрепляя стопу подвига, повиновения и старания и тот султан святых, в виду поручения (меня) Ходжа Хызыром, заставил заняться и осчастливил учением и практическим наставлением зикра. Ныне необходимо всем людям — царям, ученым, аскетам, рабам и свободным, благородным и простым стать последователями и учениками этого ходжи великого, познавшего Бога, шейха Абу Юсуфа сына Якуба Хамадани, потому что этот святой был руководителем всех в наукедуховной и сокровенной (мистике) и ни по какой причине не творил не согласное с законом избранника Божия, вел жизнь, аналогичную с жизнью асхабов, табиинов, табаи-табиинов и [267] предков. Он явился в Самарканд из Хамадана. Он везде своими благословенными речами выражал, что правый путь есть путь пророка Божия Мухаммада, потому что Ходжа мира (т. е. Мухаммад) говорил: “ей, Абу Хурайра, обучай людей моей сунне н сам ты исполняй дела (веры), чтобы в тебе был свет, который будет светить в день суда”. Таково указание посланника Божия, этим великим мужем преподанное своим ученикам, последователям, служителям повинующимся его высокому порогу, как например: ходжа Хасану Андакн, Абдулла Бараки, ходжа Ахмаду Ясави, ходжа Али и молельщику, бедняку мне Абдул Халыку сыну Абдул Джалиля и остальным дервишам, которые присутствовали на служении, изучали шариат пророка; и от легковерия, ересей, противоречии шариату, от путей людей легковерных, смутьянов и пустоверов и от подражания подражающим он оберегал. Житие этого друга и святого чисто от всех несчастий (нечестия), оно не имеет пи цвета подражания, ни запаха сомнения, но даже есть исключительный свет милости и познания. Мой шейх говорил: “такой образ жизни (учение) ко мне перешел от эмира правоверных Абу-Бакра Сыддыка, переходя из рода в род, и останется до конца мира”. Затем, необходимо всем правоверным, ищущим пути (спасения), последовать этому избраннику, иметь собеседования с людьми этой духовной семьи, избрать “сулюк” на их пути, не избегать их собраний и сношения с этим обществом. Шах-зада Куссам сын Аббаса относительно сего говорить: “каждый, кто будет исполнять это житие и обяжет к этому себя, успокоится от всякой темноты (заблуждения) и найдет избавление от волн реки ереси”. Наш шейх в священных своих выражениях говорил: “истинный путь бывает двух родов: сулюк внутренний и сулюк внешний. Внешний сулюк заключается в том, чтобы постоянно блюсти границы шариата, в чем возможным старанием быть постоянным, удерживать себя оп. страстей телесных. Внутренний сулюк заключается в старании к приобретению добрых качеств сердца, и стремлении к внутреннему совершенству, в стремлении к уничтожению враждебных качеств  — страстей. Выражение: внутреннее очищение — употребляется в этом значении Прилагать [268] безграничные старания относительно зикра сердца, так чтобы оно было говорящим зикр Истины. Первоначально зикр произносился эмиром правоверных Абу Бакром Сыддыком, от него (этот способ зикра) перешел к Сальману Фарсу, от пего к имаму Джаафару, от него к Султану Баязиду Харакани, от него к Ходже Али Фармади Туси, а от него уже ко мне”. Сказав эти олова, Абу Юсуф склонил свою голову долу и пробыть так, пока послышался призыв к полуденному намазу. Совершив намаз, он выказал такие священный слова: “о, Дервиши, в этой цепи (духовном ордене) кроме них (перечисленных линь) были служители уважаемые, но в особенности эти великие мужи возбуждают доверие — они были страницами откровении и великими мыслителями в этой цепи (орден)”. Затем обратил благословенное лицо ко мне бедняку, сказал: “о, Абдул Халык, когда шейх Али Фармади Туси покидал сей мир, он оставил четырех своих друзей своими заместителями (халифа) — первый из них ходжа Абдулла Мазамыки-и-Ширази, второй ходжа Исхак Фахр Насра-бади, третий Хамид-ед-дин Мультани, а четвертый — я Абу Юсуф Хамадани. После смерти старшего хаджи Ходжа Али Фармади Туей стал призывать народ на истинный путь Ходжа Абдулла Мазамыки, завещав практическое произношение зикра сердцем. Мы трое друзей и остальные ученики пребывали на пути полного повиновения в исполнении обязанностей, потому что исполнять послушание для впереди стоящих друзей есть необходимость на пути (истины). Когда приблизилось время путешествии в конечный мир для Ходжи Абауллы, он призвал друзей и указал им на Ходжа Исхака Фахр Насрабади. Затем, когда приблизилось отхождение из мира ходжа Исхаку, он таким же образом указал на ходжа Хамид-ед-дина Мультани, который был тоже хальфою его шейха. После того, как ходжу Хамид-ед-дина посадили на молитвенный коврик и около него собрались ученики, он некоторое время призывал народ на правый путь, завещая изучать зикр сердца. Доброта его стала известной по всему миру. Дух старшего ходжи дал ему разрешение отправиться в страну Мультант, и ходжа Хамид-ед-дин направился в путешествие в сторону Индии, а все друзья великого ходжи: имам Мухаммад Газзали, [269] брат его Ахмад Газзали, Юнус Саджаванди Туси. Сеид Ахмад. Бидашани, Ходжа Сальман Фараон, воспитанные на науках доказательных и на науке мистики великим ходжою Алием Фармади-Туси и прошедшие в последней все места степеней при шейхе, указали на меня ничтожного, говоря: “вам следует быть заместителем ходжи Хамид-ед-дина Мультани, призывать у могилы великого шейха (Али Фармади) народ к Богу, возвращая его от лжеверований и ересей. Затем в течении четырех лет после смерти ходжи Хамид-ед-дина я находился при могиле ходжи (Али Фармади) и за разрешением всяких затруднений, какие мне представлялись в шариате и тарикате, я обращался к духу его и дух ходжи тотчас открывал мне затруднении. Все полезное на этом пути, перешедшее ко мне от ходжи Алия, я доставил Шествующим по этому пути и обращающимся с усердною просьбою к трону Господню. Затем он (ходжа Юсуф), обратив в мою сторону благословенное лицо свое, сказал: “Абду Халык, я был четвертыми хальфою великого ходжи, ты тоже будешь четвертым моим хальфою”. Я увидел, что глаза шейха наполнились слезами. Затем я обратился к нему с вопросом: “кто будет хальфою после вас ?” Оп сказал: “после меня будет (хальфою) ходжа Абдулла Баракы, после него ходжа Хасан Андакы, после него ходжа Ахмад Ясави, который отправится в страну Туркестан, и после него хальфою станешь ты. Будь осторожен — пребывай на открытой стезе шариата в не переступай границ ее, а если увидишь, что совершают противное шариату, запрещай”.

11 числа благословен наго месяца рамазана 504 года Санджар ибн Малик шах послал в Самарканд Касыму ибн Ходжаги письмо, в котором писал: “хазрету шейху ислама и мусульман Алию сыну Махмуда. казию Аля-ед-дину сыну Умара, ходже Амод-ед-дину. амиру Абдул Ваххабу. ходже Дихкану, шейху Бакр-ед-дипу, шейху Изз-ед-дину, шейху Абдул Касыму сыну Юсуфа, шейху Алалаю Джагару, шейху Мухаммату и всем самаркандским, знатными мужам да будет известно, что стало слышно, что тот ходжа достохвальный, шейх Абу Юсуф Хамаданский достиг совершенства великого. Мы не имеем, свободного времени [270] отправиться в тот. край, по той причине, что Сулейман шах с огромным войском движется в эту сторону и мы не можем, бросив область, поехать. На содержание ханаки и дервишей мы послали пятьдесят, тысяч динаров Касыму сыну Ходжаги. Надобно, чтобы на дело наше прочтена была (Абу Юсуфом) "Фатьха". Вся надежда на то, что образ жизни хазрета шейха сходен с житием “асхабов”. Конечно, конечно, да знает он это дело и осчастливить своими молитвами это государство. Затем, да будет мир (вам)”.

“В субботу 18 числа месяца зуль-каада 504 года шейху нашему исполнилось тысяча девять месяцев и 26 дней; рождение нашего шейха последовало в понедельник 2 сафара; к числу его деяний (относится следующее): он совершил 36 хаджей пешком, прочел коран десять тысяч раз, изучил 700 сочинений-толковников корана, сборников преданий, касательно законоведения, основных начал веры и практического их, применения, а слово Господне (коран) он знал на память; встретился с 213 шейхами. Большую часть времени он проводил в посте, а ночи [271] посвящал служению Богу, обратил в мусульманство восемь тысяч идолопоклонников, а тем, которые через него покаялись в грехах и вступили на правый путь, никто из людей счета не знает. Он имел длинную бороду темно-рыжего цвета, был очень худ, называл каждого, кого видел, ходжою и всем приятно улыбался; путешествовал очень много: одежду носил шерстяную, заплатанную; пищу его составляли ячменный и просяной хлеб, масло и яйца, раз в течение сорока суток он ел мясо курицы, а мясо верблюда и баранину ел редко. Занимался он шитьем обуви и земледелием. Все, что посылал ему Господь, он раздавал бедным, вдовам, сиротам и больным. Во всю свою жизнь он не просил милостыни, не приказывал этого ученикам, а даже запрещал им (нищенствовать). Постоянно уповал на Бога. Мирским строительством не занимался, но другим не запрещал сего. Ежегодно в течение сорока дней предавался воздержанию плоти и высиживал “чиллю”. В дома царей и правителей не ходил; семьдесят пять лет жил в одиночестве. В углу одного глаза его было бельмо. В день смерти его относительно этого повреждения возникло сомнение: одни говорили, что оно на правом глазу, другие, что на левом. Глаза его постоянно были влажны Никогда он не заглядывался на посторонних женщин и мальчиков. 10 раджаба он прибыл с разрешения хазрета Хызыра в Самарканд. который ему нравился. Голос у него был приятный. Был он среднего роста, имел длинные пальцы: по-тюркски говорить не мог: большую часть времени ходил в башмаках; любил из учеников тех, которые носили заплатанную одежду; во всю жизнь не протягивал ног; пребывал в плаче от страха пред Богом: он был красноречив и говорил с приятною улыбкою: от голоду и строгого воздержания спина его сгорбилась: громогласного зикра он не произносил и имел много мюридов. Громогласного зикра во время шейха не существовало Шейха своего, каковым был ходжа Абул Хасан Харакони, видел. Родился Ходжа Юсуф в Хамадане, в квартале Ганимия: ходил он постоянно пешком; по ночам в годовые праздники и в ночь на четверг, субботу и пятницу ходил на богомолье к святым; прибывавших путешественников [272] расспрашивал, из какой страны, чьи дервиши, а тех, которые принадлежали к орденам, как звать. Тело шейха постоянно было в коту, но той причине, что ради зикра сердца, он задерживал дыхание; после окончания каждого “фарза”, он прочитывал одну тридцатую часть корана, помимо ежедневных чтений определенной части его. От этого места, где покоится шейх, в квартала Гатифар и до соборной мечети он прочитывал коран полностью, а от последней до дома ходжи Хасана Андакы и ходжа Ахмада Ясави прочитывал тридцатую часть корана, главу “Банара”, а от дверей мечети до худжры дервишей было 170 шагов; вовремя каждого “ракаата” намаза прочитывал тоже тридцатую часть корана. Иногда он обращал лицо в сторону Хамадана и много плакал: молил Бога даровать сына; постоянно присутствовал на проповедях Абду-Рахмана Дех-мурда Алияноги. По зимам он редко брил голову у него находился посох Сулеймана Фарса; когда видел народившийся месяц, призывал лучших самаркандских людей и вносил между ними спор относительно науки шариата. Знать самаркандского округа не избегала его бесед: он же имел собеседования с ходжею живых сердец Хызыром. Стрелял из лука шейх хорошо: имущества и пожитков не приобретал; раздавала народу списки корана, гребешки и зубочистка: какое имел имущество, так это лекарства и мази для лечения глаза и уснащения бороды; от болезней давал амулеты: ни по каким уважительным причинам не прекращал намазов; чем больше от кого терпел обид, относительно того тем больше проявлял верности: он сам готовил себе пищу, мыл свою одежду, которую сам чинил. когда она рвалась: вареное на базаре не покупал: носил большую чалму: рукава у его одежды были короткие и широкие: мылом, одежду он мыл редко; никогда не смеялся громко; не прятал ни от кого куска пищи и наставление; говорил, мягко; совершал намазы — необязательный (“витр”) и пред отходом ко сиу (“тахджид”); молился он много и приказывал молиться ученикам: чудес и святости не обнаруживал”: ходил к каждому правоверному и правоверной, призывавшим его; не считал никакого человека я никакую вещь презренными и ничтожными. Шейх часто посещал для поклонения обитателей [273] могил, ходя по кладбищам босой, читая стихи (из корана) и молитвы, хлеб он ел с уксусом и солью; часто произносил избранный молитвы и “васиды” и повторял сорок имен Великого (Бога); но ночам он подолгу расчесывал бороду; часто угощал; верхом на лошади он ездил редко, чаще на осле или верблюде; на базар бывал мало; часто рассказывал житии и познания (мистические) первых четырех сподвижников (халифов) пророка; любил говорящих правду и употребляющих в пищу чистое; вспоминая о смерти, о вопросах Мункира и Накира о прохождении через мост Сырат я о светопреставлении, горько плакал; побуждал людей есть чистое, носить чистое, говорить правду; ел из одной посуды с правоверным; пред пищей и по окончании мыл руки; пред пищей и после пищи ел соль; ел мало; постоянно произносил хвалу Богу; много жаловался на головную боль. Однажды в помещении у Хамид-ед-дина Мультани шейх сказал, что сорок лет прошло, как Господь послал ему эту болезнь он сказал, что между сподвижниками (пророка) был один святой, постоянно болезней, скрывавший это от людей и справлявшийся о вдовах. бедных и чужестранцах.

Шейх пришел из Хамаданскаго вилаета в сопутствии одиннадцати человек: Мусы Казыма, раба безпомощного (меня) ходжа Абду Халыка Гадждувани, имама Яхья Гатифари, ходжа Исхака Валябади, ходжа Габата, племянника ходжа Бакрия Вараг-сари, ходжа Адама Шаудори, ходжа Мухаммада Чихиль Чильли, ходжа Курейша и Баба Сулеймана тюркского мистика. Причина прибытия нашего шейха в Самарканд была следующая. Когда прошло шесть лет после отхода ходжи Хамид-ед-дина в Индию, хазрет Хызыр был в стране Мелетии. Здесь жил человек из рода имама Малика но имени Абду Джамиль. достигший 113-летнего возраста. Он, не имея детей, просил Бога даровать ему их. Но явился враг царя Мелетии, изгнал царя из страны и захватил его царство. Царь скитался в горах и пустыне, обривши себе бороду и брови. Случайно царь, ничего не евший в течение нескольких дней, проходил мимо дверей дома ходжи Абдул Джамиля. Царь подумал: “попрошу у хозяина этого дома [274] пищи, может быть даст”. Подойдя к дверям дома, он почувствовал запах дружбы, произнес “салям”, вошел и рассказал происшедшая с ним обстоятельства. Абду Джамиль, введя его в свой дом, принял ласково. Но царь начал плакать. Абду Джамиль спросил, о чем он плачет ? Царь сказал, что жены, дети и имущество его остались в руках врага. Абду Джамиль, пророчески провидя, спросил: “если вы вернете свое царство, выдадите-ли за меня свою дочь?” Царь сказал, что согласен. Затем оба отправились на могилу имама Малика со своей просьбой. Наконец царь получил помощь от имама, обратно завладел царством и уничтожил врага. Затем царь приказал совершить бракосочетание ходжа Абду Джамили со своей дочерью. От такого брака родился я, ходжа Абду Халык Гыдждувани. Когда и достиг 22-летнего возраста ходжа Хызыр отвел меня к ходже Юсуфу Хамадани, который при ходжа Хызыре преподал мне практические приемы зикра сердца. После того хазрет Хызыр приказал нашему шейху: “вам следует идти в самаркандский вилает”. Когда шейх услышал эти слова, он отправился к Самарканд, куда и явился с поименованными выше спутниками. В квартале Гатнфар (?) он прожил три месяца, тогда прибыли ходжа Хасан Андакы и ходжа Ахмад Ясави и научились зикру сердца, а через девять месяцев пришел ходжа Абдулла Баракы и сделался мюридом. После этого шейх достиг того, что от берегов Аму и до Караходжи (?) и от страны Харазма до Бадахшана не осталось совершенно еретичества и ни одного человека суетного.

Смерть нашего шейха последовала 28 числа священного месяца мухаррама, в четверг. Исполнив после-полуденный намаз и прислонившись спиной к ашхрабу, он приказал служителям нагреть воды. Ученики стали плакать, Затем, обратившись к ходжа Абдулл Баракы. он сказал: “мы оставляем вас на место себя. Следует, чтобы все пребывали в согласии с вами и противоречиво не поступали”. Ходжа Хасан Андакы. ходжа Ахмад Ясави н этот раб беспомощный (т.е. Абду-Халык), а также остальные ученики все присутствовали тут же. Ходжа Хасану Андакы шейх сказал: “когда очередь дойдет до вас, [275] живите согласно шариату, требуйте от учеников совершения негромкого зикра сердца; то, что написано было Санджару сыну Малика, передавайте своим ученикам и мюридам”. После этого он обратился к ходже Ахмаду Ясави и велел прочесть главы (корана) “Ясин” и “аль-Назаот”. Когда чтение было кончено, из сердец учеников вырвался вопль. Шейх сказал: “они рабы Бога и об отдаче ими душ никто не знает, кроме Бога”. Он прочел стих: “на пути Твоем влюбленные так отдают души, что ангел смерти никогда не вместится туда”. Затем лицо шейха изменилось. Ходжа Абдулла Баракы обратился к друзьям с просьбой, чтобы они вышли. Великий шейх сказал: “похороните меня в этом доме, отпойте в соборной мечети, дочь мою выдайте замуж за сына сеида Шараф-ед-дина” (сеид умер за сорок дней до смерти нашего шейха). Затем оп добавил: “омовение пусть совершит ходжа Аблулла. а могилу выроет ходжа Хасан Андакы” Когда шейх говорил эти слова, явились поклониться шейху — ходжа Хызыр, Ильяс, “гаусы”, “абдалы”, “кутбы” и все жители невидимого мира. “Гаусс” тоже согласно его (словам) освободил форму (тела). Самаркандская знать исполнила завещание шейха и отпевала его. Он был похоронен в могиле, а дом мы раскрыли и образовалось сооружение в “суфа”.

Описание мазара при месте Гатифарг. На этом мазаре находятся гробница ходжа Абу Юсуфа аль-Фавариса Багдада, близ него Имама Лямиши, затем имама Абу Юсуфа сына Якуба Хама-дани, учителя имамов Умара сына Ахмада Маргеланн, вмана Искандерони и шейха Заин-ед-дина Димишки. Здесь же покоятся велите шейхи, но имена их сокрыты для современных людей. Однако богомольцам следует совершать зиарат на всех могилах. Рассказывается, что чужестранцы прибыли сюда с края света и здесь в печаля, вдали от родных, жен и детей, отдали души Богу, так что никого яз близких и друзей не было у их изголовья. По этой причине каждую неделю по приказанию Вседержителя прилетают добрые духи и совершают поклонение на могилах этих чужеземцев Гатифара. выражая сожаление об их одиночества. В ночь на субботу люда Божии приходят в мечеть, находящуюся повыше кладбища, и .молятся за избавление их в день суда. Все [276] она последователи пророка Мухаммада. В ночь на пятницу, чтобы достичь цели, следует тебе бодрствовать и присутствовать (здесь). Напротив этого мазара находится холм, называемый Туфан, а ближе холма желоб, называемый Желобом святых, близ которого расположена гробница шейха Шамс-аль-аима Хальваи и гробницы Друзгара и ходжа Муитаба. К западу от этого желоба, смежно с холмом Туфан, лежать другой холм по имени Мукаррибон. У желоба покоится ходжа Гатифар. (Здесь-же) покоятся много имамов ансарийцев. Следует ему (паломнику) совершить зиарат, дабы исполнились его желания.

(пер. В. Вяткина)
Текст воспроизведен по изданию: Кандия Малая // Справочная книжка Самаркандской области. Вып. 8. Самаркандский областной статистический комитет. Самарканд, 1905, с. 236—301.

© текст - Вяткин В. 1905
© сетевая версия - Тhietmar. 2005
© OCR - Николаева Е. В. 2005
© дизайн - Войтехович А. 2001