Комментарии
204. Матлаб ат-талибин, стр. 59-75. В более сжатом виде родословная джуйбарских ходжей помещается также в „‘Абдулла-намэ” (л. 4ба). Еще более краткие сведения о генеалогии джуйбарских ходжей до ходжи Ислама и его сына Са’да приводятся в историческом труде второй половины XVII в. под названием „Мухит ат-таварих” („Океан летописей”), соч. Мухаммеда Амина, рукоп. ИВ АН, Д 89, стр. 26-29.
205. Матлаб ат-талибин, стр. 82. Любопытно, что явно фантастическая родословная Едигея нашим автором ведется от халифа Абу-Бекра. Ср. по этому поводу: П. П. Иванов. Очерк истории каракалпаков, стр. 25, примеч. 3.
206. Матлаб ат-талибин, стр. 83. Впрочем, последнее утверждение относится только к матери автора, жене ходжи Тадж ад-Дина.
207. Там же, стр. 5, 6. Подобного же рода данные о духовной генеалогии джуйбарских ходжей встречаются и в „‘Абдулла-намэ” (лл. 47а-48а).
208. Ср.: В. Л. Вяткин. Шейхи Джуйбари..., стр. 3.
209. Матлаб ат-талибин, стр. 63 сл.
210. Там же, стр. 69 сл.
211. В. Л. Вяткин. Шейхи Джуйбари..., стр. 4.
212. Там же.
213. Матлаб ат-талибин, стр. 75; также: В. Л. Вяткин. Шейхи Джуйбари..., стр. 4.
214. Докум. 217.
215. Катрмер (Quatremere) в одном из примечаний к известному своему переводу из “Матла ‘ac-са’адайн” ‘Абд ар-Реззака Самаркандского довольно подробно останавливается на значении слова „теньге’’ в различные исторические периоды, начиная с Тимура. Ссылаясь на текст „Зафар-намэ” Шараф ад-Дина ‘Али Язди, автор отмечает, что уже при Тимуре, как и в более позднее время, слово „теньге” обозначало деньги вообще и особую монету в частности. Известный Гонсалес де Клавихо, посетивший столицу Тимура (1404 г.) незадолго до смерти последнего, сообщает, что теньге в это время чеканились из серебра и по своей стоимости соответствовали двум серебряным реалам. При тимуридах вес одной теньге определяется, по данным Хондемира, в один мискаль (4.6 г) серебра, причем по своей стоимости данная монета приравнивалась или шести динарам кебекским, или тридцати динарам тебризским. См.: Notices et extraits de la Bibliotheque du roi, p. I, 1843, стр. 41, 42 (note). Как показывают публикуемые нами документы, вес серебряной теньге времени Абдулла-хана также равнялся одному мискалю. Из других документов второй половины XVI в. видно, что теньге ‘Абдулла-хана, называвшаяся также „хани”, соответствовала стоимости тридцати динаров (см. „Казийские документы XVI в.” в изд. Комитета наук УзССР, Ташкент, 1937, стр. 14, 16, 44 и сл.). Описание шейбанидских монет, в том числе монет хана Абдуллы см.: ТВОРАО, ч. IV, СПб., 1859, стр. 332 сл. Относительно высокой стоимости теньге второй половины XVI в. имеется свидетельство Абулгази, который в своем описании походов хана ‘Абдуллы на Хорезм в 90 х годах XVI в., между прочим, отмечает, что „в это время теньге ‘Абдулла-хана расценивалась выше эшрефи (т. е. золотой монеты). См. текст Абулгази, изд. Демезона, стр. 265. Некоторые данные о стоимости теньге в первых десятилетиях XVII в. см. в „Записках Коллегии востоковедов” (т. V, Л., 1930. стр. 323, 324, примеч.), а также в указанном примечании Катрмера. Насколько значительно упал курс бухарской теньге в последующее время, можно судить по сообщению Мухаммеда Якуба о том, что в 1205 г. х. (1790 г. н. э.) за 100 теньге можно было в Бухаре купить только 1 батман пшеницы. См.: Рисалэ, соч. Мухаммеда Я’куба, рукоп. ИВ АН. С 1934, л. 7а).
216. В. Л. Вяткин. Шейхи Джуйбари..., стр. 3-19.
217. Биографии ходжи Ислама посвящается вся третья глава „Матлаб ат-талибин”, стр. 84-155.
218. Матлаб ат-талибин, стр. 88 сл.
219. ‘Абдулла-намэ, л. 47а сл.; см. также: В. Л. Вяткин. Шейхи Джуйбари..., стр. 10, 11.
220. ‘Абдулла-намэ, л. 486 сл.
221. Там же, л. 956 сл. — В. Л. Вяткин. Шейхи Джуйбари..., стр. 14.-В. В. Вельяминов-Зернов. Монеты бухарские и хивинские. ТВОРАО, ч. IV СПб., 1859, стр. 388 и сл.
222. ‘Абдулла-намэ, л. 45а.
223. Матлаб ат-талибин, стр. 134; ср. докум. 375.
224. Там же, стр. 139, 140. ‘Абдулла-намэ, л. 101a. — В. Л. Вяткин. Шейхи Джуйбари..., стр. 15.
225. ‘Абдулла-намэ, л. 101a.
226. Матлаб ат-талибин, стр. 140; см. также: В. Л. Вяткин. Шейхи Джуйбари..., стр. 18.
227. Рукоп. ИВ АН, А 210, л. 1836 (текст ярлыка см, в „Приложении”).
228. Там же, л. 103, 104 (текст см. в „Приложении”).
229. “Джуфт-и гав” = „кош” — плужный участок около 50 танапов, 8-9 га.
230. Ашрафи — название золотой монеты, известной в Бухаре в позднейшее время под названием тилля. См.: ТВОРАО, ч. IV, СПб., 1859, стр. 404.
231. В тексте *** . О пристрастии ходжи Ислама к соколиной охоте см.: Матлаб ат-талибин, стр. 90 сл.; также: В. Л. Вяткин. Шейхи Джуйбари..., стр. 18.
232. См. докум. 58, 121, 303 сл. Точное определение стоимости купленных мельниц невозможно, так как цена их в отдельности указана не везде.
233. Пользуюсь результатами приближенных статистических подсчетов, производившихся по моей просьбе О. К. Ивановой.
234. На основании значительного числа подсчетов устанавливается, например, что за 4049 танапов земли заплачено 8497 теньге.
235. Докум. 108.
236. Докум. 310.
237. Докум. 133, 302, 375 сл.
238. Докум. 305.
239. К числу неучтенных нами документов, относящихся к скупке земель ходжою Исламом, принадлежат два документа (васика), находящиеся в настоящее время в Государственной Публичной библиотеке Таджикской ССР в Сталинабаде. В документах говорится о покупке земли и прочей недвижимости в районе Бухары и Самарканда.
240. В. Л. Вяткин (Шеихи Джуйбари..., стр. 18) утверждает, что „ходжа Ислам занимался и торговлей. Его караваны ходили даже в Москву”. В доступных нам источниках этих сведений не встречается.
241. О. Шкапский. Аму-Дарьинские очерки. Ташкент, 1900, стр. 101 (речь идет о ханских деревнях в Хиве XIX в., оформлявшихся в качестве купли-продажи).
242. Ср., например, докум. 187 и 189 с 222 и 225. Резкая разница в ценах могла вызываться и качеством покупаемой земли, но в документах этот момент не отмечен.
243. Матлаб ат-талибин, стр. 104-110.
244. Там же, стр. 141-147.
245. Там же, стр. 111-125, также 130-137.
246. В. Л. Вяткин. Шейхи Джуйбари..., стр. 6.
247. Матлаб ат-талибин, стр. 151; ‘Абдулла-намэ, л. 1166. Этот же год указывается Сейид Ракымом. См.: Collections scientifiques, III, St.-Petersbourg, 1886, стр. 130.
248. *** [9] *** (Матлаб ат-талибин, стр. 148).
249. Там же, стр. 150.
250. Там же, стр. 148. Один из этих сыновей, ходжа Касым, несколько раз упоминается в наших документах
251. *** (там же, стр. 159).
252. Там же, стр. 161-163.
253. Докум. 259.
254. Матлаб ат-талибин, стр. 170, 171.
255. Там же, стр. 171.
256. По рукоп. № 61, л. 786 — Сайрам.
257. Многочисленные земли (амляк) в районе Балха были получены Са’дом в наследство от его матери (Матлаб ат-талибин, стр. 172). Многочисленными землями, по-видимому, Са’д располагал и в районе Карши (ср.: Матлаб ат-талибин, стр. 205). О землях в районах Мерва и Чача упоминается также в документах джуйбарского архива (см. д окум. 383, 384).
258. Матлаб ат-талибин, стр. 171, 172.
259. На современных картах — Хазрет-и Имам-Са’ид.
260. ‘Абдулла-намэ, л. 428а. В тексте стоит *** — „зоудж-и ‘авамиль” — “упряжка быков”, также обрабатываемый ею в сезон плужный участок, что вполне соответствует выражению „джуфт-и гав”. Автор „Матлаб ат-талибин” говорит о пожаловании 200 джуфт-и гав (стр. 191).
261. См. докум. 120, 357, а также приведенный выше дарственный ярлык хана ‘Абдуллы.
262. Не следует также упускать из вида, что в публикуемом собрании джуйбарских документов некоторые из интересующих вас актов могли не сохраниться.
263. Подробнее об этом см. публикуемые документы.
264. См. докум. 119. Селение Каган соответствует современному городу того же наименования, называвшемуся также при царском владычестве „Новой Бухарой”.
265. См. докум. 277.
266. См. докум. 286.
267. Докум. 309.
268. Докум. 324.
269. Докум. 298, 314, 322, 330, 331, особенно 382.
270. Ср. докум. 165 — 3 танапа, докум. 171 — 2 1/2 танапа, докум. 196 — 1 танап, и нек. др.
271. Ср., например, докум. 288, 289, 290 и др.
272. Ср. докум. 123, 125, 140, 217, 225, 229 сл.
273. Матлаб ат-талибин, стр. 212.
274. Там же, стр. 212, 213.
275. Матлаб ат-талибин, стр 179-181
276. Там же: ***
277. Докум. 312. О значении термина “карандэ” см.: П. И. Иванов. Из области среднеазиатской хозяйственной терминологии. Изв. АН. ООН, № 8, 1935. стр.756 сл.
278. Матлаб ат-талибин, стр. 171.
279. Ср.: А. А. Семенов, ук. соч., стр. 29 (текст), 29, 30 (перевод не верен), также стр. 13 (текст), 14 (перевод).
280. Матлаб-ат-талибин, стр. 181.
281. Там же, стр. 172: ***
282. Матлаб ат-талибин. Текст в данном месте не вполне ясен. По поводу термина „пейкал” см.: В. В. Бартольд. К истории орошения Туркестана. СПб., 1914, стр. 17, 18.
283. Матлаб ат-талибин, стр. 172.
284. Там же, стр. 180.
285. Там же, стр. 172.
286. Там же, стр. 173. Под „хлебом” (нан) в данном случае подразумевается обычная в Средней Азии небольшая лепешка из пшеничной муки весом не свыше 200-250 г.
287. Там же, стр. 175, 176.
288. Докум. 62.
289. Докум. 49.
290. Докум. l, 3 и др.
291. Ср., например, докум. 4, где упоминается о дуккане (мастерской) красильщика (саббаг). Здесь же дукканом названа и харчевня. Документ 5 говорит о дуккане, где шьются колчаны (таркашдузи), и т. д. Некоторые из документов по отношению к мастерским употребляют выражение „дуккан-ханэ” (докум. 4, 12, 13 и нек. др.).
292. Докум. 17.
293. Докум. 40.
294. Докум. 283, 285.
295. Докум. 283.
296. Там же.
297. Докум. 8, а также. Маглаб ат-талибин, стр. 175, 176.
298. Докум. 10 и др.
299. Докум. 7 и др.
300. О покупке мельниц см. докум. 21, 119, 278 и нек. др.
301. Докум. 66. 67, 72 и мн. др.
302. Ср., например, докум. 74 (стоимость 1200 теньге).
303. Ср., например, докум. 66, 72 и др. (80-85 теньге).
304. Матлаб ат-талибин, стр. 173, 174.
305. Там же, стр. 174: ***
306. Там же.
307. Там же, стр. 181.
308. Там же: ***
309. Там же, стр. 74. Об этом говорил Абуль-’Аббасу Мухаммеду Талибу его отец Тадж ад-Дин, сын ходжи Са’да.
310. Там же, стр. 179.
311. Там же. Везиры среднеазиатских ханов XVI в также ведали главным образом только финансовыми делами государства. Ср., например, текст ярлыков, выдававшихся на должность везира: рукоп. ИВ АН, А 210, л. 161 сл.
312. Автор называет их имена и указывает основные функции (см. „Приложение”)
313. Матлаб ат-талибин, стр. 179.
314. Там же.
315. В тексте — ***.
316. Там же, стр. 180
317. Матлаб ат-талибин, стр. 180, 181. Связанная с охотой и охотничьим хозяйством терминология автора представляет большой интерес, но требует специального изучения. Упоминается также о существовании должности или звания *** (стр. 179).
318. Там же, стр. 186 сл.
319. Там же, стр. 195, 196.
320. Там же, стр. 183, 184.
321. Там же, стр. 188.
322. Ср., например, рассказ о „меджлисах” ходжи в Балхе, стоивших будто бы 700 тысяч теньге, не считая 70 тысяч харваров зерна (там же, стр. 193).
323. Там же, стр. 174.
324. Там же, стр. 213-233.
325. Там же, стр. 244. Этот же год указан у Сейид Ракыма (см.: Collections scientifiques, III, St.- Petersbourg, 1886, стр. 133).
326. См.: Матлаб ат-талибин, стр. 237.
327. По этому поводу автор „Матлаб ат-талибин” (стр. 240) приписывает ходже Са’ду следующие слова, сказанные им перед смертью: ***
328. Матлаб ат-талибин, стр. 248, 249. О наделе младшего из братьев ничего не говорится.
329. Матлаб ат-талибин, стр. 239: ***
330. ‘Абдулла-намэ, л. 447 б ***
331. Там же, л. 448а.
332. Матлаб ат-талибин, стр. 273.
333. См.: В. В. Вельяминов - Зернов. Исследование о касимовских царях и царевичах ч. II. СПб., 1864, стр. 342.
334. Матлаб ат-талибин, стр. 294.
335. Там же, стр. 372, 373. С меньшим количеством подробностей рассказ о воцарении Абд аль - Азиза передается в “Тарих - и Муким-хани” (“Мукимханова история”), соч. Юсуфа Мунши (см. рукоп. ИВ АН. В 671, л. 168б).
336. Представляют некоторый интерес данные „Матлаб ат-талибин” о воспитании ходжи Тадж ад-Дина, которые мы изложим здесь вкратце. Четырех лет мальчика отдали в начальную школу (мактаб), где учителями его являлись, между прочим, два хафиза (чтецы корана) и один известный каллиграф. После того как Тадж ад-Дин научился (механически) читать коран и получил одобрение хафизов, его стали обучать арабской грамматике. В это же время с ним читали книгу „Шарх-и мулла” (толкование на коран) и посвятили его в смысл корана и хадисов (приписываемых Мухаммеду преданий и изречений). Мальчик выступал в диспутах на богословские темы и занимался чтением рассказов о пророках и житий святых, приобретая таким образом познания о богословских дисциплинах „внешних” (захир) и „сокровенных” (батын) и став данишмендом (ученым). Отец передал Тадж ад-Дину свои познания в области суфийской мистики. К 17 годам обучение юноши было закончено (Матлаб ат-талибин, стр. 252-259). Подобным же образом протекало обучение сына Тадж ад-Дина, ходжи Юсуфа, про которого биограф пишет, что он, кроме того, писал стихи и вызывал изумление своим необычайно красивым почерком (там же, стр. 546, 547).
337. Матлаб ат-талибин, стр. 259, 260.
338. В тексте: *** — каменные дворцы.
339. Матлаб ат-талибин, стр. 259, 260. Далее (стр. 261) автор говорит о девяти селениях (дех — ***) располагавшихся на территории Хасанабада.
340. По поводу названия „Кухек” (местное произношение — “Кухак”) см.: В. Л. Вяткин. Материалы..., стр. 28.
341. В этом смысле термин „мардикар” (рабочий-поденщик) употребляется в Средней Азии и в позднейшее время.
342. Матлаб ат-талибин, стр. 261.
343. Там же, стр. 262.
344. При монголах „корук” (***, также ***) — „заповедные ханские пастбища и охотничьи угодья” (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliotheque du roi, XIV, p. I, 1843, стр. 65, 66). В рассматриваемое время корук, как видно из данного текста, уже не являлся ханской привилегией. К числу известных коруков в XVI в. относилась местность Кан-и гиль около Самарканда. О коруке ср. также: Г. А. Арендаренко, ук. соч., стр. 161. Коруки упоминаются также в документах архива джуйбарских шейхов.
345. Матлаб ат-талибин, стр. 260. Количество верблюдов, входивших в рассматриваемое время в Бухаре в один катар, выяснить не удается. Г. Вамбери (История Бохары, ч. II. СПб., 1873, стр. 84) считал, что в катар входит „от 6 до 100 верблюдов” (?!). Последняя цифра невероятна. По сообщению А. А. Ромаскевича, катар в современном Иране состоит из 7 верблюдов.
346. Матлаб ат-талибин, стр. 273.
347. Там же, стр. 261.
348. Там же, стр. 263.
349. В числе богатств ходжи автор отдельно упоминает его библиотеку, состоявшую из тысячи томов рукописных сочинений богословского и исторического характера диванов (сборников стихов). В числе наиболее редких и ценных рукописей отмечается, между прочим, один из диванов, переписанный известным каллиграфом Мир ‘Али-катибом (ум. в 951 г. х. — 1544 г. н. э.), и ряд других (там же стр. 260).
350. Там же, стр. 271; ***
351. Там же, стр. 271-273 (текст см. в „Приложении”).
352. Матлаб ат-талибин, стр. 272.
353. Фирка может обозначать „род”, „племя” или их подразделение и т. д. В рукописи № 61 (л. 116а) говорится о 25 тысячах человек из кочевников.
354. Матлаб ат-талибин, стр. 262.
355. Там же, стр. 273.
356. Там же, стр. 259. Нечто подобное наблюдалось в позднейшее время (XIX — начало XX вв.) в Каратегине. Н. А. Кисляков в „Очерке истории Каратегина” (Гос. изд. Тажд. ССР, Сталинабад, 1941, стр. 204), приводит пример того, как крестьянин, желая избавиться от зависимости „танхахуру”, вручил свое хозяйство в „назр” ишану.
357. Там же, стр. 537. Речь идет о брате Тадж ад-Дина, ‘Абди-ходже.
358. Матлаб ат-талибин, стр. 277, 278.
359. Там же, стр. 278. В тексте: ***
360. В тексте: *** — буквально „родник”, „источник”. Значение этого термина не вполне ясно.
361. Матлаб ат-талибин, стр. 491. Последняя фраза по буквальному смыслу текста не ясна (см. „Приложение”). Желая подчеркнуть многочисленность земельных имуществ ходжи ‘Абд ар-Рахима, автор в другом месте своего сочинения (стр. 529) говорит, что дележ оставленных им земель (амлак) и имущества (асбаб) продолжался между наследниками два года. Причитавшееся казию за раздел имущества покойного *** (иначе — терикэ, тариканэ) хан будто бы ограничил 503 теньге (максимум).
362. Полное имя его было ‘Абд аль-Керим (там же, стр. 531)
363. Там же, стр. 532. Автор добавляет далее, что в казне (саркар) ходжи находилось также 400 томов книг.
364. Упоминается, между прочим, также должность кирак-аракчи (там же, стр. 489, 532), о которой говорилось выше.
365. “Ангиз” — корень глагола „ангихтан” — „возбуждать”, „поднимать”, „подстрекать” и т. д. Более точный смысл выражения „ангиз шуд” предоставляем установить филологам-иранистам, которые учтут также возможные особые значения данного глагола в таджикском языке.
366. Матлаб ат-талибин, стр. 340, 341. При определении размеров земельных приобретений Абуль-’Аббаса необходимо учитывать, что покупательная сила хани (теньге) в первой половине XVII в. была значительно ниже, чем полустолетием раньше, при хане ‘Абдулле.
367. Там же, стр. 533. Баки Мухаммед — первый хан из династии аштарханидов, правил с 1599 по 1605 г.
368. Там же. Вели Мухаммед — брат Баки Мухаммеда и его преемник на бухарском престоле с 1605 по 1611 г.
369. Там же, стр. 534.
370. Там же, стр. 536, 537.
371. Там же, стр. 538, 539. Автор рассказывает о попытке братьев Абди-ходжи помирить его с ханом, оказавшейся, однако, безуспешной.
372. Там же, стр. 540-542. Дальше рассказывается, будто ‘Абди-ходжа играл видную роль при дворе великих моголов, особенно в событиях, последовавших непосредственно после смерти Акбара (1556-1605). Умер ходжа в Индии в 1606/07 г. н. э., в возрасте 27 лет. Тело его перевезли в Джуйбар (там же, стр. 543).
373. Там же, стр. 492. Автор говорит при этом о пожаловании (союргал).
374. Там же, стр. 504, 505.
375. Впрочем, в другом месте своего сочинения (стр. 367, 368) автор говорит о том, что Тадж ад-Дин „прогнал” ясаула и казия.
376. Матлаб ат-талибин, стр. 300.
377. Там же, стр. 311-313. Называются шах Селим — „падишах Индостана”, шах Аббас, ‘Араб Мухаммед, Исфендияр-хан, Турсун-хан, Эшим-хан — „правитель Ташкента”, Абулай-султан — „правитель Андижана”, Апак-хан (Афак-ходжа Кашгарский) у некоторые другие.
378. Матлаб ат-талибин, стр. 283 и сл., 287 и сл.
379. Заведующий государственными налогами и сборами.
380. *** — выражение, употребляемое всюду автором вместо имени Тадж ад-Дина.
381. В тексте — *** , что может быть переведено также как „сборище”.
382. Матлаб ат талибин, стр. 383, 384. Текст см. в „Приложении”.
383. Звание „чагатайбеги” встречалось в Бухаре и в XIX в. См.: Н. Ханыков. Описание Бухарского ханства. СПб., 1843, стр. 184.
384. Матлаб ат-талибин, стр. 405-407. На стр. 3-6 своего сочинения автор, между прочим, упоминает о размолвке, происшедшей однажды между Имам-кули-ханом и ходжой Тадж ад-Дином. Возможно, что поводом для размолвки явился один из подобных случаев.
385. Ср. рассказ автора о посылке подарков Надиру-диванбеги в другим сановникам Имам-кули-хана на стр. 407.
386. Речь идет об одном из походов Имам-кули-хана в казакские степи.
387. Амляк — множественное число от „мульк”.
388. Матлаб ат-талибин, стр. 407, 408.
389. Там же, стр. 409-411.
390. Матлаб ат-талибин, стр. 290,
391. Там же, стр. 291.
392. Там же, стр. 279, 280.
393. Там же, стр. 280.
394. Там же, стр. 478.
395. Там же, стр.. 479.
396. Там же, стр. 481.
397. Там же, стр. 482.
398. Там же, стр. 550.
399. Там же, стр. 552, 553.
400. Мухит ат-таварих, соч. Мухаммед Амина, рукоп. ИВ АН, Д 89, стр. 88 (автор носил звание Керак Яракчи).
401. Селение *** упоминается в документах джуйбарского архива XVI в.
402. Матлаб ат-талибин, стр. 554.
403. Там же, стр. 559.
404. В сочинении, составленном в Бухаре около 1906 г. и посвященном описанию бухарских святынь, список джуйбарских шейхов также заканчивается Юсуфом. См.: Тухфет аз Заирин, соч. Насир ад-Дина Бухарского, бухарск. литогр., стр. 63. Умер Юсуф, по словам этого автора, в 1062 г. х. в П. П. Иванов.
405. Мухит ат-таварих, стр. 84.
406. Гулыпан аль-мулюк, соч. Мухаммед Я’куба, рукоп. ИВ АН, С 1141, л. 140а.
407. О разграблении Джуйбара Ануша-ханом упоминает также Г. Вамбери (История Бухары, ч. II. СПб., 1873. стр. 90).
408. Мухит ат-таварих, стр. 85; также Гулыпен-аль-мулюк, л. 1396. Мухаммед Бакы-ходжа был сыном Мухаммед Салиха, сына ходжи ‘Абд ар-Рахима (брата Тадж ад-Дина) (см.: Матлаб ат-талибин, стр. 482). Ряд джуйбарских ходжей упоминается также при описании дальнейших событий в правление Субхан-кули-хана (1680-1702). См.: Мухит ат-таварих, стр. 99, особенно стр. 121 и сл.
409. Об этом см.: Мутих ат-таварих, стр, 97 сл.
410. Гулыпан аль-мулюк, л. 145а.
411. За отсутствием в Институте востоковедения полного спиcка „‘Убайдулла-намэ”, цитируем по ТГПБ УзССР, т. I, Ташкент, 1935, стр. 78.
412. Гулыпан аль-мулюк, лл. 1496, 192а.
413. Рисалэ, соч. Мухаммед Я’куба, рукоп. ИВ АН, С 1934, л. 7а сл. Об этих же событиях говорит в своих письмах и посланник Петра I в Бухаре — Флорио Беневени (см.: ЗРГО, кн. IX, 1853, стр. 381 сл.).
414. Histoire de l’Asie Centrale par Mir ‘Abdoul K erime Boukhari publie, traduit et annote par Charles Schefer. Texte persan. Paris, 1876, стр. 44.
415. См.: Тарих-и Рахим-хани (Тухфет аль-хани), соч. Мухаммед Вефа, рукоп. ИВ АН, С 527, л. 282 сл.
416. А. А. Семенов, ук. соч., стр. 48-50. Теньге второй половины XIX в. соответствовала 15-20 коп. на русские довоенные деньги.