МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ НОВОЙ ИСТОРИИ КАВКАЗА

С 1722 ПО 1803 ГОД

П. Г. БУТКОВА

I.

Осетинское подворье началось в 1744 г. грузинскими духовными, для обращения Осетинцов в христианство. Cиe подворье, по предъявлению грузинских духовных, имело быть построено на осетинских местах, для их жительства и содержания там церкви и школы в пользу осетинского юношества; но потом открылось, что они основали оное действительно на земле малой Кабарды, никакой школы там не держали, и только сами временно на подворье жили и торговали привозимою из Кизляра вялою рыбою и всякими мелочами, промышляя также приискиванием проводников для проезжающих из Грузии. Между тем Порта, по домогательству большой Кабарды владельцов, протестовала формально 1764 г. по причине того подворья. Но доверенностию и знакомством сих духовных держались оно в целости до 1769 г., в котором архимандрит их, в бытность его в Грузии, убит, и подворье наущением Кабардинцов разорено в конец. После чего, в Осетинскую коммиссию определены вместо Грузинцов природные русские духовные, коим назначено жить в Моздоке, а в Осетию ездить только временно.

В 1765 г. явилось на Осетинское подворье к игумену Григорию с кистинским старшиною два католицких патера и один переводчик, что они имеют от папы позволение проповедывать слово Божие. Подполковник Гак, начальник в Моздоке, приказал не допускать их к проповеди и водворению в Осетии; а между тем, донес о сем обстоятельстве Коллегии иностранвых дел. Указом ее от 29 августа того года кизлярскому коменданту генерал-маюру Потапову поступок Гака аппробован, предписано и впредь иноверных проповедников стараться удалять, и разведать откуда приехали, и не те ли они, которые в 1756 г. были в [438] Астрахани два капуцина Франциск-Mapиa и Сотер, на коих были от армянского архиерея многие жалобы в том, что обращают Армян в католицкий закон. Оба тогда же высланы из России; но капуцин Сотер в 1758 г. чрез Гданск морем опять сюда прокрался и вторично выслан. Точно ли были те самые патеры, не получено известия. Разведано только, что они приезжали из Ахалциха, под видом купцов, для обозрения кистинского народа и православной Церкви у них построенной при реке Балсу ⁵³⁸, и когда увидели в предприятии своем препятствие, то уехали обратно.

При архимандрите Пахомие содержание Осетинской коммиссии составляло ежегодно 1300 p. В 1765 г., по смерти его, положено от Синода посылать туда архимандрита из российских духовных и определить ему жалованья 500 р., да 30 четвертей хлеба; двум иеромонахам каждому по 200 р., белым священникам по 150 р., диакону 120 р. и понамарям по 75 р. Числу их быть тому же, какое было прежде, но чтоб половина была из русских, а другая из грузинских духовных, знающих осетинский язык. Всем таковым состоять в полном ведомстве астраханского преосвященного, и без дозволения тамошнего военного командира для проповеди в Осетию не ездить, а довольствоваться обращением в христианство тех только горцов, которые в Моздоке селиться будут. С 1746 по 1764 г. из Осетинской коммиссии показывали 2085 душ обоего пола обращенных в христианство. Но астраханский преосвященный тогда же доносил, что за нерачением тех духовных, и за неисправлением службы, едва ли сей новопросвященный народ нмеет какое понятие о христианском законе.

В 1764 г. заведена в Моздоке школа для обучения молодых людей грамоте и христианскому закону, с определением на каждого ученика и учителя по 2 рубля на месяц из кизлярских и астраханских доходов, или из процентов астраханского банка. [439]

II

III.

В нашу Коллегию иностранных дел сообщено от нашего Синода, по доношению в оной находящегося в [440] Моздоке при Осетинской коммиссии протопопа Аванасья Лебедева, о встретившихся препятствиях и неудобствах в продолжении и преподаваемого обучения в Моздоке новокрещенных Осетинцов детям, как в законе христианском, так и в российской грамоте, потому, что они напред сего содержаны были и жили в особливых пристойных покоях, за присмотром учителя, и имели от своего жалованья пащу и платье; напротив того, ныне, при обетшании и разрушении оных покоев, оставшись ученики без пристанища, а скитаются по разным домам у поселившихся Осе(тинцов) ⁵⁴⁰ и претерпевают крайнюю бедность и недоста(ток, не) имея ни обуви, ни рубах, по причине отбираема(го у них) жалованья отцами их и родственниками в(о время) их в Моздок приездов, для чего, не только (по городу), но и в школу ходить не могут; к чему и отве(дена деревян)ная изба, в которой летом от течи, а (зимою от) угаров великое безпокойство и ученикам (и учителям) причиняется; о построениж для школы (нового дома) и особливых покоев и о поправлении от(веденного) протопопу весьма тесного и никаких домовых потребностей не имеющего дома, хотя он, протопоп, неоднократно и просил моздокского коменданта полковника Иванова; но он по тому никакого исполнения не делает, который сверх того по своему недоброхотству и употребленным в учительство Осетинской коммиссии законам с самого их вступления в сию должность принадлежащего за то жалованья невыдает, хотя бывшие при том до них Грузинцы оное всегда исправно получали.

Хотя с немалого уже времени по распоряжениям нашего Синода и происходит проповедь христианского закона в осетинском и ингушевском народах, живущих в горах, за малою Кабардою, по дороге к Грузию, по восприятой надежде [441] к их обращению, в раз(суж)дении всегда оказыванной их к тому склонности, (и в р)ассуждении еще и того, что по оставшимся в их (жили)щах следам старых церковных строений, (предк)и их были христиане, почему подлинно многие (из н)их и крестятся с великою охотою и желанием; (но по)чти всех бывших по ныне в кизлярской стороне (начал)ьников единогласное напротив того предъявле(ние не пр)едполагает однако же в том ни малейшей (пользы) и прочности, по причине грубого и дикого сих людей состояния и неспособности их понимать христинские истины и приступать к оным со внутренним удостоверением, крестясь они по большей части из корыстолюбия, для определенвого на такой случай снабдения и оставаясь потом в прежнем своем нечестии и своевольстве, как неподручные к здешнему за ними всегдашнему смотрению; временныеж к ним здешних священников приезды, иногда и с опасностию соединенные, не могут к тому достаточны быть, чтоб утвердить их в общем благоустройстве, а все другие меры означивали бы уже их к нашей стороне в непосредственное присвоение; но тем кабардинские владельцы, кои их своими подчиненными называют, были бы напрасно огорченными, и может быть еще и больше наконец изобрели бы затруднительств в течении проповеди и произвели бы здесь нужду совсем от оных людей отступиться, не стоя они в настоящем своем состоянии употребления великих усилий.

Таким образом довольно видимо йз сего, чт(о н)ет - лучшего способа по обстоятельствам Осетин(цов) и Ингушевцов учинить их прямыми христина(ми, к) здешней стороне приверженными, как просвещ(ением) из них моло\дых людей, для чего, по докладу поданному нам от нашей Коллегии иностранных дел (и нами) 27 сентября 1764 года конфирмованному, и зав(едена в) Моздоке особливая школа, с определением на (каждого) ученика и учителя по два рубли на месяц из кизлярских и астраханских доходов, или же из процент(ов астра)ханского банка и с препоручением учреждения и управления) оной школы астраханскому губернатору и кизлярскому коменданту, и о чем о всем по [442] настоящему вашему званию и месту не может быть и вам неизвестно из отправленного для исполнения из нашей Коллегии иностранных дел к тогдашнему губернатору генерал-порутчику Бекетову рескрипта от 21 октября тогож 1764 года.

Вы, как настоящий губернатор астраханский, получа теперь, по смене генерал-порутчика де Медема, и все дела до кизлярского пограничного края касающиеся в ваше же ведомство, имеете для того, по сему сугубому вашему долгу, обратить всевозможное попечение на восстановление заведенной в Моздоке толь нужной для осетинских молодых людей школы; в следствие чего и прикажите как пристойные для оной, так и для жительства учеников покои немедленно вновь построить, когда старые в починку уже не годятся, употребляя на то деньги из назначенных выше сего сумм, из коих снаб(дени)е таких учеников и их учителей назначено; а (сверх) того восприимите вы наилучшие меры и к тому, чтоб и число учеников всегда было нарочитое и чтоб (сово)купное их содержание и наставление происходило (всегд)а с порядком и со всем пособием от моздокского (нач)альства, будучи напротив того здесь неоднократно (жало)бы принесены на настоящего моздокского коменданта, (полко)вника Иванова, как от протопопа Осетинской (коммис)сии в помешательстве ему, протопопу, в пору(ченных)делах, разными затруднительствами и суровыми поступками в рассуждении приезжающих в Моздок новокрещенных Осетинцов, так и от самого генерал-порутчика де Медема, в явных ему ослушаниях, почему и общее таких на границе соблазнов пресечение равным образом теперь от вашегож подвига зависеть имеет; а между тем, относительно к заведенной в Моздоке школе и происходящей в тамошних горских народах проповеди еще вам здесь сказать остается, что будучи к оной школе употреблены учителями, как доносит нашему Синоду протопоп осетинский, дьяконы той же коммиссии, они за сию свою должность, возложенную на них сверх проповеди и дьяконского служения, по справедливости заслуживают и жалованье на учителей определенное, которое вы им [443] в надлежащие времена и действительно производить прикажите, а при первом случае из самого их употребления в учительство оное им выдано быть имеет, и что непристойно бы было равным образом и протопопа осетинского, жалующегося на худое свое жилище, оставлять всегда без удовольсвия, когда он в толь нужном звании и деле употребляе(тся), и по докладу нашего Сената всемилостивейше от(нас) конфирмованному 17 февраля 1771 года, с кото(рого в) астраханскую губернскую канцелярию при указе (нашем) от 7 марта тогож года сообщена копия, имян(но) предписано построить в Моздоке для него, про(топопа, удоб)ный дом, что ныне, когда по сие время не учинено было, (немедленно) исполнить надлежит.

Впрочем, с начала заведения при Моздоке селения, время от времени присылались в нашу Коллегию иностранных дел и ведомости сколько когда в сие место выходило из горских и других народов для жительства; но с некоторого немалого уже времени совсем такая присылка оставлена неизвестно по каким причинам, а здесь однакоже ведать нужно, как о наличных тамошних обывателях, так и о том еще и наипаче, продолжаются ли и ныне такие выходы, или же и совсем пресеклись. Почему и подтвердите вы накрепко моздокскому коменданту о присылке к вам ведомости о всех настоящих в Моздоке жительствующих выходцах, которую вы и сюда, в нашу Коллегию иностранных дел, от себя препроводите, и чтоб он и впредь сюда посредством же вашим доносил и о нововступающих поселениях; а ежели в настоящее время больше охотников не является к тамошнему поселению, вы не преминете рассмотреть и отвратить тот-час препятствующие причины, соображаясь с теми основательными положениями, на коих начато моздокское поселение и кои пока были в своей силе и исполнении, многие из горцов крестились и в сем (м)есте селились с охотою. О всем том, что у вас (буд)ет происходить, и какие меры вами когда употребля(ют)ся к лучшему устройству и благосостоянию моздокского (посе)ления тамошней школы и проповеди имеете вы в (нашу) Коллегию иностранных дел доносить; а [444] мы пребы(ваем) к вам нашею императорскою милостию (благоск)лонны. Дан в Санктпетербурге 27 июля 1777 Года.

Подлинная копия закрепами по листам секретаря Федора Козельского, aктyapиyca Алексея Лопова.

IV.

Во первых изъясняется вам, что по делам в святейшем Синоде оказалось, сколь в худом поведении до ныне находилось обращение иноверцов в хритианскую веру в осетинском народе; a сие самое произошло не от чего иного, как от худого самих проповедников поведения, а имянно: проповедники оные оставляя близкие к городам здешней империи места без проповеди, отъезжают в отдаленные и дикие, проповедают на русском или грузинском языке, тем, которые их не знают; крещеных оставляют без всякого наставления, возвращаясь же потом к ним дела(ют) под разными видами привязки и чрез (то сы)скивают случай себя обогащать насильс(твенно), делают всякие притеснения, не стараясь (при)том нимало их привести в познание (веры) и закона, а следовательно те инове(рные в)место чаемого веры и закона понят(ия) единственно только изнуряются, а от проповедников поисходят соблазны.

И для того должны вы навсегда в свежей памяти содержать то, что поручается вам дело святое и великое, дело звания апостольского, чтобы людей пребывающих во тьме заблуждения просветить познанием спасительные истины, открыть [445] им пути небесного царства, то есть: утвердить в совершенстве веры и истинных добродетелей, а чрез то привести к единомыслию и расположить к единому общей государственной пользы наклонению. Но дабы cиe положенное на вас дело исправили вы с тою пользою, который ожидает от вас церковь Божия и любезное отечество, должно вам сохранить следующее: 1-ое, чтоб учение преподаваемое вами было такое, которое бы могло быть и неверному вместительно. 2-ое, должно вам и в самом том преподавании учения, иметь особливые некоторые предосторожности, чтоб оно получить могло желаемый свой конец. 3-ье, должно и то знать, каким порядком поступать вам в положенном на вас деле сем. Все cиe с довольным изъяснением предписывается в нижеследующем:

3-ье. Сии добрые дела суть следующие: а) Бога любить и почитать всем сердцем; 6) идолов своих отвращаться и вовсе забыть; в) имя Божие воспоминать с почтением и ни в какой ложной клятве не призывать; г) родителей своих любить и почитать, а во первых установленной от Бога власти повиноваться; д) в церковь в воскресные и праздничные дни ходить молиться с благоговением и слово Божие слушать со [446] вниманием; ежелиж что не дозволит быть в церкви, в то время молиться в домах своих; е) любить ближнего, то есть, не оби(деть) его ни чем, не оскорбить печалию, и никакой (ко)зни ему не приключить, а толь наипаче, не (убить) его на смерть; напротив, делать ему добро; также и своего живота беречь, разумея, что не имеет человек власти по слову Божию сам себя убить; при том научать, чтоб не пьянствовали и были бы трудолюбивы; ж) сохранять верность а чистоту как в супружестве, так и кроме супружества; з) ни у кого и ничего не отнимать, а тем паче ни у кого и ничего не красть, а все желаемое стараться приобресть своими трудами; и) ни на кого ни в чем не клеветать, не лгать и не обманывать; и) ни чьему имению не завидовать и ничего чужого себе не желать.

4-ое. Потом, приступить к догматам, которые заключаются в Символе веры; оному во первых обучать вам с кратким но ясным толкованием, которым объяснить: а) повторить, что есть Бог; б) что он человека и весь свет создал и его хранит; в) что от сего Бога человеку дан закон; г) что Бог как милосерд видя, что люди часто преступают Его закон и отдаются в непорядочную жизнь, послал им спасителя Ииcyca Христа, который как примером своей жизни научил людей добродетели, так и дал закон Евангелия, в котором показано весьма ясно, как добра держаться, а худа убегать, и чрез то сыскивать не токмо времянное, но вечное благополучие, и для того во Христа веровать, на него надеяться неотменно надлежит; д) что есть крещение, исповедь и причастие; научить кратко и о том, что Бог за беззаконие будет осуждать, а за добродетели награждать.

6-ое. Но как веры сохранить, так и добрых дел исполнить не может человек без божественные свыше помощи; а оная дается наипаче тем, кто просит того у Бога прилежною молитвою; чего ради, хотя кратко показать обращающимся [447] и о том, что молитва есть призывание Бога в помощь во всех наших делах и за основание оной объяснить молитву господню Отче наш, и протчая.

8-ое. Сего на первый случай обращающемуся ведать довольно; все же сие предлагать на рассуждение добровольное, отнюдь не угрожая ничем, ни же приводя к тому насилием каковым либо. Чтож касается до предания, яко то: чтения по вся дни многих молитв, соблюдения во всякой неделе постных дней, а во всякой части года постов многонедельных, о том за первый случай напоминать, а отнюдь их не принуждать к той строгости, которую в христианстве рожденные хранят. Разумнейшим объяснить наипаче cиe, что вера в Бога, и в Спасителя есть первейшее христианства основаниее, что церковные учреждения и сохранения постов спомоществуют вере истинной, и что впрочем, хранение десяти заповедей есть самая главная добродетель, сопутствующая христианству и ни как и никогда не отделимая от веры, без которой и вера сама мертва. В заключение слова твердить иноверцам любовь к Богу и любовь к ближнему; к соблюдение же поста в страстную неделю сколько возможно поучением и увещанием приводить, ибо святый апостол Павел делал в сем случае снисхождение: “Да никто же” пишет к Колосс., в гл. 2, ст. 16, “вас осуждает о ядении и питии, или о части праздника” и к Римл., в гл. 14, ст. 20, “Чистым вся чиста, а пресекает только в сем случае для их соблазн но зло человеку претыканием ядущему.” А как между таковыми, каковым проповедывать вы должны, cие снисхождение без соблазну их быть может: то при обращении их принуждения к постам не делать, а достигать сего терпеливым увещанием и ожиданием. Здесь разуметь надобно, что когда в первые основания веры христовой из их иноверных кто духом и истиною войдет, тот и сам преклонятся к [448] соблюдению всех преданий и церковных обрядов; ежели же по принуждению только будут сие исполнять, то строгое тут взыскание паче их устрашит, яко не приобыкших к разбору пищи, тем меньше к наблюдению, чтоб не оскоромиться блюдом в масле замаранном, и тому подобное. Словом, в сем поведении последовать должно потомуж святому апостолу Павлу, который новообратившихся, яко еще слабодушных, отнюдь от их прежних обрядов не противных христианству вдруг не отводил, но только толковал им, чтоб они их за правила веры не почитали.

3-ье. И так не употребляя никакого отнюдь насильства должны вы благоразумием своим во первых учить, потом, [449] во учении своем увещевать и удостоверять в начале доказательствами естественными о пребывании власти и силе Бога всемогущего; а удостоверивши, так поступать далее по христианскому учению: утвердить прежде, что есть слово Божие, и тем доказывать веру в Спасителя и прочее, как выше предписано; все же сиe внушать с кротостию, любовию и снисходительно. Таковые наипаче поступки согласны духу евангельскому, и они истинно утвердить могут в иноверных спасительную проповедь.

4-oe. В проповедывании учения вам наблюдать, чтоб начинать наставление делать в каждом дому разумнейшим, а не малолетным и престарелым, в безпамятстве уже сущим, с тем, чтоб они сами поучившася, прочим толковали.

6-ое. Здесь напоминается и о том, что как пред крещением обращающемуся нужно иметь покаяние в грехах своих, так и по прощении, для укрепления духовного, нужно паки причащение, со объяснением таковым, что он под видом хлеба и вина, от священника благословенных, причащается самому Христу; а о покаянии изъяснить, что он должен как наичаще священнику исповедывать Свои грехи, с тем, чтоб сколько можно от тех грехов отставал и исправлялся в жизни; чего ради, как при крещении неотменно сие исполнять, так и потом препоручать их священникам тех церквей, которые от их мест не далече отстоят; а ежели оные отстоят от их жилищ во отдаленности, то о том должны вы представлять на рассмотрение архиерею, дабы они без того паки не обращались на прежнее. [450]

1-ое. Вам, протопопу, иметь свое пребывание в Моздоке, в поселении для новокрещенных горских жителей заведенном, и осетинских людей наставлять в законе и иметь за ними присмотр; а прочим священникам, дьяконам и дьячкам, кроме одного дьякона и дьячка при протопопе оставленных, всегда в Осетии, куда временно и самому протопопу для очевидного свидетельства и наставления ездить. Порядок же в пути и самое продолжение времени в положенном на вас деле зависит не от вашего выбора и произволения, но единственно от распоряжения и наставления кизлярского коменданта, которому все обстоятельства тамошних народов известны быть могут, и без ведома его ничего собою не предпринимать; а в случае нужды, о чем необходимо потребно будет, представлять заблаговременно святейшему Синоду и apxиерею.

3-ье. По долгой беседе и дружеском обхождении должны вы, наблюдая вышепредписанный вам порядок учения, распрашивать хозяина и хозяйку о их законе и о богослужении с любопытством; узнав cие, начинать доказывать неправость их мнения, наипаче порядком разговора, естественными [451] доводами, то есть, показывая от видимых тварей прямого создателя, и так далее. Сие слушать терпеливо и снисходительно и самим рассказывать такожде не с грубостию и досадительными словами, но ласково и дружелюбно.

5-ое. Знать притом вы должны, что и сами находиться будете под некоторым у тех команд надсмотрением, которые принимать будут всякие паче чаяния приносимые на вас жалобы, для сообщения о том к архиерею и святейшему синодy.

6-oe. Вовремя вашего путешествия, по назначенным временам и способности, репортовать вам святейшему Синоду и епархиальному архиерею о успехах положенного на вас дела; а в случаях каковых либо сумнительств, требовать наставления.

7-ое. Здесь паки напоминается о тех качествах, каковые вам, избранным на сие евангельское служение, неотменно иметь следует. Должны быть вы завсегда трезвенны, целомудры, благоговейны, чинны, кротки, любовны, снисходительны, учительны, оказывать себя пред всеми не ханжами или лицемерами, но искренними и чистосердечными, не склоняться ни под каким видом к какому либо насилию и лихоимству, ничего не вымогать и отнюдь не брать; ибо должны вы иметь всегда в памяти сие: отправляется на сие святое дело не для насыщения алчбы в кoрыcтoлюбии, но для приобретения славы Божия, пользы государства и для спасения душ человеческих; почему и исполняя с радостию возложенное сие служение всегда помышлять должны, что тем приносите жертву Богу, и что готовится вам за сие награда небесная, но и временного не [452] будете лишены награждения, ежели только окажете себя достойными сему святому служению, и будут видимые успехи в ваших трудах.

В супружествах новокрещенным наблюдать: 1-ое, чтоб оставалися муж с одною женою; есть ли прежде многих имел, с коею он пожелает; то же разумеется и о женах. 2-ое, есть ли супружество до крещения по прежнему их обыкновению было бы и в возбраненных степенях, то таковых, в рассуждении том, что в оные они еще до крещения вступили, не расторгать; 3-ье, по крестномуж родству, тем, которые впредь вступать будут в браки, запрещается восприемнику дочери своей крестной мать понимать в супружество, а притом, как восприемнику, так и сыну его, понимать девицу, которую принял от святого крещения, ни мать оной девицы; далее же духовное сродство не распростирать. [453]

Читал секретарь Иван Бурцов. [454]

Настоящая война дает вам удобнейшие к тому орудия. Вы теперь найдете меньше от Турок сопротивления пред [455] прежним, и не только себе и отечеству пользу тем доставите, но и моей государыне.

С сею бумагою отправлен из Кизляра, от коменданта генерал - маиора Потапова, 16 генваря 1769 г. к царю Соломону, под видом препровождения возвращенного в Имеретию с письмом к нему, Соломону, министерским, из свиты митрополита Максима, архимандрита, а в самом деле ради примечания тамошних обстоятельств и внушения Соломону о поднятии оружия против Турок, порутчик князь Хвабулов, который возвратясь подал рапорт Потапову 24 июля 1769 г. Он имел к царям письма от Потапова, который их убеждал к исполнению требуемого графом Паниным. [456]

“Прибыл я наперед в Грузию, в город Мцхинвал, быв 3 месяца в пути от глубоких снегов, откуда князь Евсей Мачабелов уведомил о прибытии нашем царя Ираклия, который узнав, что я во первых следую к Соломону, и почитая себя начальнейшим и сильнейшим пред Соломоном, принял то за неудовольствие и Мачабелову приказывал, чтоб я прежде ехал к нему в Тифлис; но как я отозвался, что послан только препроводить архимандрита к Соломону, то Ираклий велел ему же, Мачабелову, препроводить нас к Соломону, который находился тогда в крепости Раче, при покорении подвластного ему князя еристава Ростома рачянского, наносившего ему безпокойства. Я внушал по содержанию письма графа Панина Соломон с восторгом отозвался, что он с радостию войну начать желает, но затрудняется только недоброжелательными своими князьями, коих много; и хотя их покорил, но мало на них надеется; а ежели угодно будет государыне снабдить его помощными войсками, то может собрать своих войск до 20 т., и действительно тогда в самую войну вступит. Соломон о прибытии моем послал к Ираклию письмо, и приложил при оном письмо графа Панина, обещая меня самого скоро к нему прислать. Я, чрез неделю, в марте, действительно отправлен в Тифлис, и Соломон обещал сам туда быть вскоре. Тогда в Тифлисе находились от турецких пашей посланцы, просившие Ираклия, чтоб остался в покое при нынешней войне. Я, по повелению царя, перерядился в грузинское платье в Мцхинвале, под скрытием прибыл в Тифлис и поставлен на квартире в форштате; а послы турецкие дознавшись, начали подсматривать около квартиры, чтоб видеть меня. Царь узнав то, со гневом выслал их из Тифлиса. Он изъяснял радость свою на содержание министерского письма, и что никто еще из предков не имел такой от государей русских милости. Я уговаривал его к принятию оружия. Он то обешал, и что начнет к походу приготовляться, но желает, чтоб и прямо к нему от государыни было о том писано, и что он может при малом числе войска Россиийского многие турецкие города завоевать, хотя до самого Царяграда. [457]

Царь препоручил князю Андроникову донести графу Панину, 1) что когда государыня захочет воевать и в Персии, он с радостию в сию войну вступить желает; 2) чтоб при [458] теперешних подвигах его на Турок, двор наш уведомил бы начальника персидского, чтоб Персия не входила в сумнение его движениями; 3) что в Грузии много золотых, серебреных и других руд, то, чтоб с помощным войском присланы были мастера; а до сего времени, открыть то великая опасность от варваров. Он теперь и сам бы к тому приступил, но не имеет ученых людей.

По прибытии моем в Тифлис, от царя приказано было в церквах молится о даровании Русским победы, то некоторые его князья без дозволения царя, по ненависти к Туркам, с нескольким числом людей своих устремясь, турецкую деревню Джавахети, около 500 дворов, разорили до основания и множество скота и другой добычи побрали, при чем несколько и людей убили. По сему присланы были к царю от ахалцихского паши с прошением удовольствовать посланца; царь для виду объявил князьям свой гнев и посланцам сказал, что удовольствие показать не преминет, а внутренно о том радуется и никакого гнева на князей не имеет.” [459]

I.

Содержащейся под арестом, армии Генерал-Маиор Готлоб Курт Генрик, Граф Тотлебен ⁵⁴², служа в прошлую Войну в нашей армии, собственным своим поведением обличен в вредительных намерениях противу Российского Государства; что самое как свидетельством тех посторонних людей, которых он к тому употреблял, так на конец и собственными его своеручными письмами ему доказано; и потому держанным над ним кригсрехтом осужден лишению чести, имения и живота, и сентенция подписана, одним Генералом Фельд-Маршалом, двумя полными Генералами, двумя Генералами Порутчиками, и двумя Генералами Маиорами; но Мы, в рассуждении том, что злое его Тотлебена умышление никаких вредительных следствий Государству Нашему еще не произвело, и он уже около трех лет в аресте сидел; по природному Нашему великодушию, живота у него не отимаем, а вместо того повелели Мы Нашему Сенату, его Тотлебена, яко преступника более нетерпимого в областях Наших, под крепким караулом вывести на [460] границу Нашей Империи, в там прочитав ему сентенцию Военного суда, а по том и сей Наш Указ, отнять все чины и кавалерии у него, и взять письменной реверс в том, чтоб он ни под каким видом ни тайно, ни явно в Империю Нашу не въежжал, и что в противном случае, ежели кто его увидит и узнает в Государстве Нашем, тот право имеет, у него отнять живот, каким за блого рассудит образом, и тем не преступит ни прав гражданских, ни военных, ниже общенародных, которые его Тотлебена защищать, яко изменника, выгнанного из Россйского Государства, более не могут; а по том вывести за границу и оставить тамо без всякого абшита; об имении же его от Коллегии Иностранных дел знать дать ко всем Нашим у Дворов чужестраных пребывающим Министрам, дабы они по повелении Нашему, объявили пристойным образом там, где обретаются, что секвестр с имения его Тотлебена в Гданске и в Гамбурге, и где оное ныне содержится, Мы снимаем, с тем, чтоб каждой имеющий на его Тотлебена свою претензию, мог своим порядком, где надлежит, удовольствия своего искать; якоже Мы в оном имении никакого участия, иметь нежелаем: насупротив того тех людей, которые еще при оном Тотлебене и поныне содержатся по невинности их, так как в той Военного суда сентенции объяснено, повелеваем освободить, в силе тойже сентенции, и сей Указ публиковать во всем Нашем государстве.

собственной Ее Император- (М. П.) Сенате, Апреля 11. дня,

ского Величества руки. 1763. году.

II.

Публикованным в 1763 году Апреля от 11 числа указом объявлено было, по каким обстоятельствам [461] находившийся до того времени в службе Ее императорского Величества Генерал Маиор Граф Тотлебен чинов лишен и за границу выслан; а ныне он подал Ее Императорскому Величеству всеподданнейшее прошение следующего содержания: “Великодушное и милостивейшее дозволение о возвращении в Империю и в столицу Вашего Императорского Величества, возвращает мне теперь несчастному жизнь, которую с тягостию целые восемь лет едва сносить мог, находясь во все то время в достойнейшем сожаления состоянии и в самой бездне злополучия и прискорбия; но какова она ни была, уклонялся я всегда от всех учиненных мне разных предложений о вступлении в службу, лаская себя, что милосердое сердце Вашего Императорского Величества воззрев на мою всеподданнейшую прозьбу, допустит меня посвятить жизнь мою до последней капли крови службе Вашего Императорского Величества. Всеавгустейшая Монархиня! удостойте всеподданнейшую прозьбу раба Вашего сходно с природным и прославляемым в свете Вашего Императорского Величества великодушием подвергнуть к стопам Вашим, чтоб предано было забвению прошедшее, и приобщить меня в число Ваших верноподданных. Должность с природною моею склоностию, есть ли только Ваше Императорское Величество удостойте меня к чему либо употребить, подадут мне может быть способы, посвящая жизнь против врагов Империи Вашей, доказывать ревность к службе Вашего Императорского Величества, так как и безконечное признание и благодарность за столь неизреченное ко мне милосердие”. На котором его прошении в 19 день сего месяца Ее Императорское Величество подписать соизволила тако: “По сему всемилостивейше прощаем”; о чем для всенародного сведения и предания забвению всего об оном Графе Тотлебене прошедшего чрез сие публикуется.

Правительствующего Сената. (М. П.) при Сенате, Маия 27 дня 1769 года. [462]

СПБ. вед. № 41, пятница, 22 мaиa.

В силу всех получаемых известий, в Персии все возмущения укрощены, с того времени как Керим-Хан принял на себя владение. [463]

В полученных из Каира от 20 октября письмах объявляется, что известный Али-Бей собрав многочисленное [464] войско пред всеми другими беями так усилился, что они принуждены были ему покориться. Поставленного над Египтом от султана пашу так он мало почитает, что отважился назвать себя начальником над всем Египтом.

Татарский хан сменен, и на его место определен хан Каплан-Гирей, сын Целин-Гирея. Причина немилости султана к прежнему неизвестна. [465]

Али-Бей, паша каирский, который действительно королем [466] египетским учинился, писал, как уверяют, венецианской республике, коей он великое почтение оказывает, и обещает всевозможные облегчения, служащие к отправлению торговли.

Ныне известны те обстоятельства, по которым Гаджи-Али-Бей сделался самовластным государем над Египтом и Аравиею. Уже несколько лет имел он сие намерение, и оттоманская Порта, приметив его умысел, позвала его назад в прошлом году. Но Гаджи-Бей снисхождением и правосудием своим такую снискал себе любовь у народа, что они присланного на его место пашу послали назад. Гаджи, употребив сей случай себе в пользу, сделался египетским монархом. Как оттоманская Порта вступила в войну с Россиею, то он, с отборным войском напав на Аравию, завоевав богатую провинцию Емень и другие страны; также [467] Медину и Мекку, и все находящиеся на Чермном море гавани. ныне старается он завоевать богатые страны в Иудее и Сирии, а особливо города Тир, Сидон и Иерусалим, и от сего последнего города находится его войско только на несколько дней ходу.

Известия, что Гаджи-Али-Бей овладел Меккою, где родился Магомет, также Мединою, где он погребен, и лежащими при Чермном море гаванями, не токмо подтверждается, но и арабские князья совершенно отпали от Турции, и помянутого Али-Бея признали султаном над Египтом и всею Аравиею. [468]

Комментарии

538 На полях: NB.

547 id.

Текст воспроизведен по изданию: Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 год П. Г. Буткова. СПб. 1869.

© текст - Бутков П. Г. 1869
© сетевая версия - Тhietmar. 2005
© OCR - Осипов С. Г. 2005
© дизайн - Войтехович А. 2001