ДРЕВНЕСКАНДИНАВСКИЕ ИТИНЕРАРИИ В РИМ, КОНСТАНТИНОПОЛЬ И СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ ^*

В эпоху викингов скандинавы вступили в многочисленные и разнообразные контакты со странами христианского мира и быстро познакомились с новой религией. Уже от IX-X вв. доходят свидетельства о принятии некоторыми викингами христианства во время набегов на Англию и Францию, что, впрочем, не мешало им по прибытии домой возвращаться к религии предков. Для поддержания политических союзов совершают обряд крещения областные правители Дании (первым из них был Харальд Клак, крестившийся в 826 г. со своей семьей и 400 дружинниками при дворе Людовика Благочестивого, чья помощь была необходима Харальду в борьбе за владение Хедебю). Принятие христианства было непременным условием разрешения тому или иному отряду викингов поселиться в стране: оно специально оговорено в дошедшем до нас тексте договора уэссекского короля Альфреда Великого с предводителем викингов Гутрумом (договор был заключен в Ведморе в 878 г.) и, видимо, было включено в несохранившийся договор французского короля Карла Простоватого с Роллоном (Хрольвом) 911 г. Наконец, нередко викинги, достаточно близко познакомившиеся с христианской обрядностью, использовали ее как военную уловку (например, при взятии Луны отрядом Хастингса викингам удалось войти в город под предлогом похорон своего вождя). Официальное принятие христианства в Скандинавии в конце Х — начале XI в. не только углубило и расширило уже существовавшие связи с христианской церковью, но и ввело их в новый культурный и политический контекст. Одним из элементов этих новых культурно-политических связей стали паломничества ¹. [364]

С одной стороны, скандинавские конунги начали искать поддержку не только местной церкви и ее прямого сюзерена — Гамбургско - Бременского архиепископства, но и верховной власти в Риме. Возможности использования папского престола в политических целях (междоусобной борьбе, борьбе за обособление от Гамбурга ² и др.) были впервые опробованы уже в начале XI в., когда правитель Дании, Англии и части Норвегии Кнут Великий в 1027 г. совершил паломничество в Рим, благодаря чему получил от папы ряд привилегий для датской и английской церкви. Посещение Рима ввело его в ряд наиболее авторитетных правителей европейских стран и значительно укрепило его престиж внутри империи. Попытки Кнута к отделению скандинавской церкви от Гамбурга были успешно завершены во время поездки в Рим датского короля Эрика Доброго в 1103 г., после чего была создана новая архиепископия с центром в Лунде, распространившая свою власть на всю Скандинавию. В обоих случаях доминирование политических целей было несомненно, но они сопрягались и с религиозными: Эрик основал странноприимный дом к югу от Пьяченцы и внес большие вклады в монастыри, оказывавшие содействие скандинавским паломникам.

С другой стороны, по мере христианизации основной массы населения идея паломничества стала находить все более живой отклик у неофитов-скандинавов. Трансформация викингских походов в путешествия паломников происходит практически одновременно с принятием христианства, но проследить ее не всегда удается. Так, по сообщениям некоторых саг, Харальд Суровый Правитель, находясь на службе в Византии, совершил паломничество (или военный поход?) на Восток.

Крайняя скудость источников не дает возможности составить представление о действительном масштабе скандинавских паломничеств в Рим, Константинополь и Святую Землю в XI-XIII вв. Тем не менее имеющиеся отрывочные данные говорят о значительном интересе к святым местам в Скандинавских странах уже в XI в.

Первые упоминания “частных”, “неэлитных” паломничеств содержатся в шведских рунических надписях на мемориальных стелах XI в. Уже в первой половине века некая Ингирунн, дочь Хёрда, жившая поблизости от Стэкета (Упланд, Швеция), заказала памятник, увековечивающий ее намерение отправиться в Иерусалим: “Ингирунн... велела высечь руны по себе самой. Она собирается ехать на восток и далее в [365] Иерусалим...” ³. Стелу из Бробю (Упланд, Швеция) установила вдова некоего Эйстейна, который “направлялся в Иерусалим и умер в Греции” ⁴ (еще один камень в его память установили там же два его сына). Его паломничество, видимо, относится примерно ко времени поездки Кнута в Рим, т.е. к 1020-1030-м годам. К середине XII в., судя по сведениям саг ⁵, поездки в Рим и Палестину участились, скандинавы принимают участие в крестовых походах, сражаются под стенами Иерусалима и Акры ⁶.

В ходе поездок в Святую Землю скандинавы познакомились со специфически “паломническим” литературным жанром—итинерариями (дорожниками), описывающими пути к святым местам.

Описание путей имеет давнюю традицию, уходящую в античность, когда освоение огромных по тому времени пространств и включение их в ойкумену требовали в первую очередь географических сведений о том, где расположены отдельные области и населенные пункты, каким образом они могут быть достигнуты из центров обитаемого мира: Греции, позднее Рима. Многочисленные античные периплы и периегезы служили по преимуществу практическим целям и составлялись для непосредственного пользования ими, поэтому они содержали не только перечни определенных географических объектов, но и указания на расстояния между ними и другие сведения, необходимые путешественникам ⁷.

Средневековые итинерарии — весьма популярный жанр — утратили практическую направленность. Резкое сокращение упорядоченных экономических и политических связей между отдельными регионами ойкумены лишило их того значения, которое они имели в античное время, но распространение и упрочение христианства наполнило их иным, религиозным содержанием. Подавляющее большинство итинерариев вплоть до XIII в. — это описания поездок в Палестину, Рим, Сантьяго-де-Компостелла и др., предпринятых с религиозными целями. Поэтому уже начиная с первого известного дорожника, “Бордосского итинерария” (Itinerarium a Bordigala Hierusalem), написанного [366] ок. 333 г. ⁸, и на протяжении всего средневековья внимание авторов направлено в большей степени на рассказ о святынях и местах, связанных с деятельностью Иисуса Христа, апостолов, святых, чем на характеристику самого пути ⁹.

К итинерариям тесно примыкают и иногда соединяются с ними записки паломников и путешественников, среди которых наибольшее распространение приобретают описания Палестины (часто под названием De locis sanctis), Иерусалима и его окрестностей, реже Рима.

Однако западноевропейские итинерарии не могли удовлетворить скандинавского паломника: его путь был значительно длиннее и сложнее, чем путь путешественников из Англии, Германии, Франции. Уже в конце XII в. (предположительно ок. 1182 г.) знатный исландец Гицур Халльссон (ум. в 1206 г.) составил на латинском языке первое известное по ссылкам, но не дошедшее до нас описание святых мест и путей к ним под названием Flos peregrinationis. Гицур был сыном священника и внуком Ари Торгильссона Мудрого. В 1181-1200 гг. он занимал должность законоговорителя. Находясь на службе у норвежского конунга Сигурда Рта (1136-1155), Гицур ездил в Рим, откуда вернулся, видимо, летом 1152 г. Итинерарий был написан, как считается, вскоре после его возвращения из Рима.

К тому же времени относится древнейший из сохранившихся исландских памятников этого жанра — “Дорожник” (“Дневник”) аббата Никуласа (Николая), написанный незадолго до 1159 г. Его автор, аббат исландского монастыря в Тингейраре, совершил поездку в Рим и Иерусалим в 1154 г. К более позднему, но до XIV в. времени принадлежат фрагменты других итинерариев и описаний святынь на исландском и латинском языках, написанных в Исландии, Норвегии и Дании: “Пути”, “Путь в Рим”, “Путешествие в Святую .Землю”, “Перечень городов и мест упокоения святых”. Все они в значительной степени основаны на личных впечатлениях путешественников, что особенно ярко проявилось в “Дорожнике” Николая. Они с разной степенью полноты характеризуют дорогу и встреченные христианские святыни, от краткой заметки “Пути” до детальнейшего описания христианских реликвий в “Перечне городов”. Обилие литературы для паломников само по себе свидетельствует о живом интересе к святым местам в скандинавском обществе.

Скандинавию с местами паломничеств в Южной Европе и на Переднем Востоке связывали три пути: Западный (Vestrvegr), морской, вокруг Западной Европы, который мало использовался в XI в.; Восточный (Austrvegr), по рекам Восточно-Европейской равнины и через [367] Черное море, прекрасно знакомый скандинавам с начала их проникновения в Восточную Европу в VIII в.; наконец, центральноевропейский, сухопутный ¹⁰. Судя по руническим надписям, сагам и археологическим находкам, которые можно связать с паломничествами, плавания в Палестину в XI в. совершались по преимуществу Восточным путем, привычным для скандинавских викингов. Он пролегал по рекам Восточно-Европейской равнины, в первую очередь по Днепру (“путь из варяг в греки”), и связывал Северную Европу с Византией и Передней Азией. Путешествия же в Рим датских конунгов осуществлялись в это время через Центральную Европу, что было более удобно и с географической, и с политической точек зрения, поскольку позволяло установить непосредственные контакты с правителями ряда европейских государств.

Однако ни один из дорожников XII-XIII вв. не знает восточного маршрута. Лишь в “Путях” указывается, что на Русь можно попасть через Центральную Европу и Венгрию (см. ниже). Надо, правда, отметить, что все сохранившиеся итинерарии происходят из западноскандинавских стран, шведских же дорожников этого времени мы не знаем. Поэтому не исключено, что шведы и готландцы продолжали плавать Восточным путем и в XII-XIII вв. Но очевидно и то, что изменившаяся в Восточной Европе к началу XII в. политическая обстановка (укрепление Древнерусского государства и усложнение его отношений со странами Северной Европы, особенно после начала крестоносного завоевания Прибалтики; приход и закрепление в причерноморских степях половцев) затруднила, а с середины XIII в. (после монголо-татарского нашествия) сделала и вовсе невозможным использование Восточного пути.

Третий, водный путь проходил вокруг Западной Европы. Описанию его посвящен итинерарий “Путешествие в Святую Землю”. Для X-XI вв. имеются сведения о походах викингов на запад, по преимуществу в Англию и Францию, однако норманны доходили вплоть до Испании, Италии, Сицилии, даже Византии. Однако столь далекие походы были редки, и, как кажется, Западный путь в восточную часть Средиземноморья не играл большой роли. Положение, видимо, несколько изменилось в последующее время, и значение этого пути возросло.

Таким образом, древнескандинавские итинерарии рисуют широкую картину участия исландцев, датчан, норвежцев в паломничествах в Рим и Святую Землю, в крестоносном движении.

Ниже публикуются все сохранившиеся итинерарии XII-XIII вв. на древнеисландском и один на латинском языке. Не включено в настоящий свод только сочинение “История о путешествии датчан в Святую Землю” (Historia de profectione Danorum in Hierosolymam), поскольку оно велико по размеру, требует обширного комментария и специального исследования.

* Вступительные статьи, публикация текстов, переводы с древнеисландского и латинского, примечания Е.А.Мельниковой (Москва).

1 Riant P. Expeditions et pelerinages des Scandinaves aux temps des Croisades. Paris, 1865; Maurer K. Islands und Norwegens Verkehr mit dem Suеden vom IX. bis ХIII. Jahrhunderte // Zeitschrift fuеr deutsche Philologie. 1870. Bd. 2. S. 440-468; Oehlmann E. Die Romfahrten der Islaеnder // Die Alpenpaеsse im Mittelalter // Jahrbuch fuеr schweizerische Geschichte. 1878. Bd. III. S. 165-289; 1879. Bd. IV. S. 163-324; Paasche F. Uеber Rom und das Nachleben der Antike im norwegischen und islaеndischen Schrifttum des Hochmittelalters // Symbolae Osloensis. 1934. Fasc. XIII. S. 114-145; Krotzl Chr. Pilger, Mirakel und Alltag. Formen des Verhaltens im skandinavischen Mittelalter (12.-15. Jahrhundert). Helsinki, 1994.

2 Schmeidler B. Hamburg-Bremen und nord-ost Europa von neunten bis elfte Jahrhundert: Kritische Untersuchungen des Adam von Bremen. Leipzig, 1918. 364

3 Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи. Новые находки и интерпретации. Тексты, перевод, комментарий. М., 2001 (Древнейшие источники по истории Восточной Европы). № Б-Ш.7.20.

4 Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи. № Б-Приложение 1.2.

5 См., напр.: Sturlunga saga. Cap. 30. См.: Boyer R. La Vie religieuse en Islande (1116-1264) d'apres la Sturlunga saga et les Sagas des eveques. Lille, 1972.

6 Наиболее подробно описание участия в крестоносном движении Сигурда, сына Магнуса Голоногого, получившего прозвище Крестоносец (Сага о сыновьях Магнуса Голоногого // Снорри Стурлусон. Круг Земной / Изд. подг. А.Я.Гуревич, Ю.К.Кузьменко, О.А.Смирницкая, М.И.Стеблин-Каменский. М., 1980. С. 481-487).

7 EIter A. Itinerarstudien. Bonn, 1908. 365

8 Itineraria et alia geographica. Turnholti, 1965. Т. 1. Itineraria Hierosolymitana.

9 Sumption J. Pilgrimage: an Image of Medieval Religion. Totowa, 1976.

10 Springer О. Medieval Pilger Routes from Scandinavia to Rome. L., 1967; Nilsson-Tanner P. De norrlandska pilgrimsvagarna // Forum theologicum. 1966. Arg. 23. S. 29-49; Benediktsson A.. Nilsen H. Odenius O., Molland E. Pilgrim // Kulturhistorisk leksikon for nordisk middelalder. Kobenhamn; Malmo; Oslo, 1968. В. XIII. Sp. 292 - 306; Grabois A. Les pelerins occidentaux en Terre Sainte au Moyen Age. Une minorite etrangere dans sa patrie spirituelle // Studi Medievali;. 1989. Vol. 30. № 1. P. 15-48.