Библиотека сайта  XIII век

ЗАКОН ГУТОВ

GUTALAG

Гуталагом называется судебник, действовавший на острове Готланд в средние века. Прежде чем приступить к характеристике этого источника, необходимо рассказать вкратце о Готланде и его жителях - гутах или готландцах.

Общество Готланда отличалось некоторыми особенностями. В то время, когда в скандинавских странах шло развитие по феодальному пути, формировались сословия, крупное землевладение, крепла королевская власть, на Готланде складывалась другая ситуация. Общество сохраняло многие архаические черты: его стержнем оставался слой бондов. Следует заметить, что бонды отнюдь не были гомогенной группой - среди них были богатые и бедные, более и менее авторитетные. Существуют другие [114] категории населения, характерные для варварского общества: рабы и свободные неимущие. Кроме того, очевидны особенности готландского общества, которые отличают его не только от феодального, но и от классического варварского. Такой характерной чертой является отсутствие знати как особой социальной группы. Интересной особенностью острова представляется разделение его общества на "готландцев" и "остальных", а к концу XIII в. - резкое разделение на горожан и сельских жителей ¹.

Готландцы рано подчинились верховной власти шведского конунга (до конца IX в.), которая со временем усиливалась. Так, в обмен на торговые привилегии в Швеции они приняли на себя обязанность платить небольшой ежегодный налог - 60 марок серебра и, после христианизации, участвовать в военно-морском ополчении - ледунге. Но во внутренних делах островитяне сохраняли полное самоуправление (до датского завоевания 1361 г.). Готландцы добровольно приняли христианство (вероятно, во второй половине XI в.) и где-то в середине XII в. присоединились к Линчёпингскому диоцезу. По договору с епископом гуты предлагали ему на утверждение кандидатуры священников, т. е. фактически выбирали их, а также трех пробстов Готланда. Островитяне не платили епископской десятины. Этих привилегий епископы Линчёпинга впоследствии не раз пытались лишить готландцев ².

На Готланде существовали органы самоуправления различного уровня. Там не было деревень, сельское население проживало в отдельных усадьбах, поэтому низшей организационной единицей был не деревенский сход, как в большинстве других областей Швеции, а приход, обладавший значительными и разнообразными функциями. Помимо приходских собраний на Готланде существовали народные собрания - тинги: тингхундери (т. е. тинг сотни), тинг сеттунга (тинг одной шестой), тинг тридьунга (тинг трети) и альтинг (тинг всего острова). Вероятно, тинговая [115] организация восходит к языческому времени. Верховным органом готландского самоуправления был альтинг: "всеобщий тинг гутов" (gutnaltingi), "собрание всех людей" (aldra manna samtalan), "все люди" (allir menn, allir lydir, allir landar), "вся страна" (land alt). Альтинг концентрировал в себе высшую власть на Готланде со всеми ее аспектами: суд, налоги, военное дело, внешняя и внутренняя политика, законодательство. Вероятно, на альтинге был принят и Гуталаг, о котором пойдет речь.

Гуталаг ("закон гутов" - GL) сохранился в четырех рукописях, две из которых - на древнегутском языке, по одной на датском и немецком. Древнейшая из них, так называемая рукопись А - пергаментная. Была обнаружена около 1680 г. в одной из готландских церквей, "как будто ее выбросили как ненужную вещь". Она состоит из 50 листов и содержит, кроме Гуталага, рассказ о древних временах Готланда - Гутасагу (GS). Гуталаг занимает первые 42 листа. Кроме пометок на полях, исправлений в тексте и названий глав в Гутасаге, а также нумерации глав в Гуталаге, вся рукопись написана одной рукой, вероятно, около середины XIV в. В XV в. главы в списке были пронумерованы.

На первом листе в рукописи А записан двумя столбцами список глав Гуталага. Список не вполне соответствует главам в самом тексте. Он охватывает 72 заголовка, а в тексте содержится 65 глав. Каждой из глав 20-й, 32-й, 33-й, 45-й и 56-й - в тексте закона соответствуют два заголовка в списке, 24-й главе - шесть. Далее, список содержит главу "О купленном человеке", которой не хватает в тексте, и другую - "О проезжих дорогах", которую, видимо, забыли написать в основном тексте (между гл. 24 и 25) и добавили в конце (как гл. 64). Затем в тексте идут три главы, которые добавлены в конце текста (гл. 62, 63 и 65), но которых нет в списке (они обозначены как Add.).

Глава 61, поскольку ей соответствует последний заголовок в списке глав, была последней в том тексте Гуталага, который лег в основу рукописи А. Следующие за этой главой гл. 62, 63 и 65 были добавлены позднее. Сразу за гл. 61 следуют слова, которые когда-то действительно заканчивали весь закон: "Пришли к соглашению, что это закон, который здесь написан. Его должны соблюдать все люди. Если какие-либо события произойдут, которых здесь нет, то они должны решаться большинством судей. И они должны поклясться, что это правильный закон гутов, и потом это должно быть записано здесь". Заголовок гл. 62 звучит так: "Это то, что было недавно принято о [116] вырывании волос", т. е. точно указывает, что следующие главы - позднейшие добавления. Следовательно, список глав представляет более старую редакцию Гуталага, чем та, которая имеется в рукописи А.

Также с языковой точки зрения в рукописи А проходит четкая временная граница после гл. 61. Как сначала предположил Карл Сэве, а затем убедительно доказал Хуго Пиппинг, язык тех трех добавленных глав и Гутасаги явно отличается от языка основной части закона. Так как вся рукопись написана одним человеком, эти различия должны были уже существовать в оригинале, который переписчик скопировал.

Кроме этой, старшей рукописи, Гуталаг сохранился в рукописи на бумаге, записанной в 1587 г. пастором церкви в Барлингбу Давидом Билефельдом. Это рукопись Б. В примечаниях в конце текста закона Билефельд сам сообщает, что он скопировал рукопись 1470 г.

Язык рукописи Б более поздний, чем рукописи А. Содержание же рукописи Б, напротив, показывает, что она восходит к более древней редакции Гуталага, чем та, которая сохранилась в рукописи А. В рукописи Б - 82 главы; в некоторых случаях несколько глав рукописи Б соответствуют одной главе в рукописи А. В ней также есть некоторые постановления, которых недостает в рукописи А. Большинство из них, однако, не были позднейшими добавлениями, а, наоборот, являлись изначальными частями текста закона. Самые обстоятельные касаются детей священников (Add. 1, 2) и рабов (Add. 4, 5). Очевидно, что эти постановления были изъяты из рукописи А или ее прототипа. Они записываются в рукописи 1470 г. - прототипе рукописи Б. Глава "О проезжих дорогах" находится в рукописи Б на своем правильном месте, которое соответствует списку глав в рукописи А. Рукопись Б содержит те же добавления к первоначальной редакции текста, что и рукопись А (гл. 62, 63, 65). В то же время они были вставлены в те места текста, которым они больше всего отвечают по своему содержанию. После главы, соответствующей гл. 61 в рукописи А, остались только глава "О займе у горожан" и глава "О лесах". В конце текста законов стоят те же слова, что и в рукописи А. X. Пиппинг заметил некоторые ошибки, одинаковые в обеих рукописях, что означает, что они восходят к одному источнику.

Перевод Гуталага на средневерхненемецкий сохранился в пергаментной рукописи 1401 г. Рукопись записана начальником госпиталя в Висбю по инициативе хауптмана [117] Тевтонского ордена на Готланде ³. Содержит 32 листа: на 1-28 -текст Гуталага, на 28-32 - Гутасаги. Две главы о рабах, которых не хватает в рукописи А, здесь сохранились. Напротив, не хватает некоторых постановлений, известных по рукописи Б (например, постановления о детях священника). Глава "О проезжих дорогах" стоит на своем месте. Три главы, добавленные в рукописи А (гл. 62,63,65), отсутствуют в немецкой версии, и, вероятно, их не было в готландском прототипе. Также следует отметить, что последние 13 глав имеют другую последовательность, чем в обеих готландских рукописях (гл. 49-61 согласно рукописи А). Последняя глава в немецком переводе Гуталага соответствует гл. 60 в рукописи А.

Так называемый датский перевод Гуталага - бумажная рукопись, записанная в середине XVI в. Перевод, возможно, связан с подтверждением королем Хансом действия Гуталага в 1492 г. и, следовательно, появился в конце XV в. Переводчик не очень хорошо понял оригинал, и поэтому датская версия не имеет особой важности для тех частей, где готландский текст сохранился. Из двух глав о рабах имеется одна ("О покупке человека"), и нет постановлений о детях священников. Также не хватает двух глав готландского текста (гл. 36 "О присмотре за кораблем" и гл. 53 "О налоге"). Зато есть десять глав, отсутствующих в других текстах (семь глав) или имеющих отличное содержание (три главы). Последние 14 глав (по рукописи А) расположены в другом порядке, чем в обеих готландских рукописях и немецком переводе. Как и в немецком переводе Гуталага, последние слова закона следуют непосредственно за главой об испорченной мессе. Но после этого окончания в датском переводе следуют главы, которые соответствуют гл. 56, 48, 55, 52 и 61, как и трем добавленным гл. 65, 62, 63 рукописи А. Таким образом, очевидно, что и немецкий, и датский переводы произошли от других прототипов, нежели древнегутские рукописи.

Впервые Гуталаг был издан Ю. Хадорпом в 1678 г., и по рукописи А с переводом на новошведский ⁴. В 1818 г. вышло издание К. Шильденера, включавшее тексты на средневерхненемецком и на древнегутском, с переводом на немецкий ⁵. В 1852 г. в седьмом томе серии Corpus iuris sveo-gotorum antiqui К.Ю. Шлютер издал рукопись А с указанием в подстрочных примечаниях всех различий [118] рукописей А и Б, с параллельным переводом на новошведский язык, а также немецкий и датский тексты, снабдив издание глоссарием ⁶. В 1859 г. Гуталаг был издан К. Сэве на основе рукописи А с добавлениями и вариантами из рукописи Б ⁷. Рукопись Б была издана X. Пиппингом в 1901 г. Он же издал синоптический текст закона ⁸. Вышли также переводы на датский и на шведский языки с подробными комментариями ⁹. В данной работе за образец было принято издание Э. Вессeна, который издал также факсимиле рукописи А и немецкого перевода ¹⁰. Гутасага была опубликована на русском языке С.Д. Ковалевским ¹¹.

Гуталаг представляет собой сложный по составу правовой памятник, формировавшийся долгое время и содержащий нормы разного возраста. В его основе лежала устная традиция (lagsaga). К наиболее древним датируемым (хотя и приблизительно) постановлениям относится запрет жертвоприношений (гл. 4), восходящий ко времени принятия христианства. В первой половине XII в., вероятно, еще до того, как Готланд присоединился к Линчёпингскому диоцезу, возникли постановления, регулирующие уплату десятины (гл. 3) и подтвержденные в 1217 г. папой Гонорием III; примерно тогда же появились правила дарения и завещания имущества церкви (гл. 7, § 2), о которых говорится в послании 1230 г. папы Григория IX. После основания первого монастыря на острове в 1164 г. возникла необходимость защитить имущество и личность монахов повышенными штрафами (гл. 7 пр.). В 1248 г. в Швеции папский легат Вильгельм из Сабины объявил о введении целибата, значит постановления о детях священника (гл. 5) появились до этой даты ¹². Возникновение остальных постановлений датировать трудно. [119]

На датировку записи Гуталага у исследователей сформировались различные точки зрения. К.Е. Шлютер исходил из того, что язык Гуталага и Гутасаги свидетельствует о том, что тексты были записаны в одно время и что упоминающееся в Гутасаге изгнание короля указывает на Биргера Магнуссона, и таким образом оба текста записаны не раньше 1318 г. ¹³

Иную точку зрения представил Э. Вессeн. Он полагал, что датировать запись закона можно, обратившись к письмам архиепископа Лунда Андреаса Сунесона (примаса Швеции в то время) и римских пап. В письме папы 1230 г. подтверждается старый обычай готландцев сдавать десятину зерном и сеном в соответствии с тем, что, "как говорят, в более полном виде содержится в их документах (in autenticis)". Это позволило Э. Вессeну предположить, что здесь подразумевается Гуталаг, поскольку в нем есть соответствующая глава "О десятине". В 1220-1223 гг. А. Сунесон и линчёпингский епископ Бенгт подтвердили правила посещения епископом Готланда. В этом письме А. Сунесон посетовал на то, что нормы, не будучи записанными, забываются. Э. Вессeн предположил, что архиепископ был инициатором записи Гуталага, которая состоялась около 1220 г. ¹⁴

Надо сказать, что эти точки зрения не вполне убедительны. И до Биргера Магнуссона из Швеции изгоняли королей; язык же основного ядра Гуталага, как было показано X. Пиппингом, более древний, чем язык Гутасаги. В приведенных Э. Вессeном латинских документах речь скорее шла не о законах, а о соглашениях готландцев с епископами, касающихся церковного положения острова. Можно лишь быть уверенным в том, что Гутасага вряд ли была записана позднее 1285 г., так как содержащиеся в ней правила участия гутов в ледунге действовали до 1285 г. ¹⁵; Гуталаг, следовательно, был записан еще раньше. [120]

В работе над публикацией Гуталага помогали близкие и друзья. Поэтому мне хочется поблагодарить заведующего архивом Готланда Трюггве Сильтберга за возможность ознакомиться с архивом, за прекрасную экскурсию по сельскому Готланду и Висбю и за профессиональные консультации; жену Марину и друга Алексея Карезина за техническую помощь; отца, Э.Г. Александренкова, за полезные советы.

Комментарии