Комментарии

1 Начало рукописи (первые 8 тетрадей) утеряно. Название первой главы условно восстановлено К. де Боором.

2 Василий I Македонянин — византийский император (867—886) (А. А. Васильев, Лекции по истории Византии, Пг., 1917, стр. 276 и сл. A Vogt, Basile 1-er, empereur de Byzance, et la civilisation byzantine. Paris, 1908; G. Ostrogorsky, History of the Byzantine state, Oxford, 1956, p. 207).

3 Апамея — видимо, Афамея — императорский дворец, расположенный близ Золотых ворот; о нем упоминает писатель начала XIII в. Никита Хониат. (Nicetas Choniata, Historia, Bonnae, 1835, p. 644, 17, 660, 10); по словам Никиты, его можно было видеть из Константинополя (R. Janin, Constantinople byzantine, Paris, 1950, р. 405 sq.). Мелитиада идентична Мелантиаде, что на Эгнатиевой дороге; уже в конце IV в. здесь была императорская вилла. Свида, византийский лексикограф конца Х в., говорит, что в его время это селение называлось Мелитиада (Suidae, Lexicon, s. v. MelantiaV). См.: RE, Bd. XV, 1931, Sp. 436; R. Janin, Constantinople byzantine, p. 247 sq.

4 SuklhtoV, иногда h iera suklhtoV — совет, состоявший из высшей византийской знати (О. A. Ellissen, Der Senat im ostroеmischen Reiche, Goettingen, 1881; Ch. Lecrivain, Le Senat remain depuis Diocletien a Rome et a Constantinople, Paris, 1888; Aik. A. Christophilopulu, HsuklhtoV eiV to Buzantinon kratoV (EpehriV tou Arceiou thV istoriaV tou ellinikou dikaiou thV AkadimiaV. AJinon t  II, 1949).

5 О нем подробно рассказывает хроника в дальнейшем. [Ср. также: N. Adontz, L'dge et I'origine de I'empereur Basile I (Byz., vol. VIII, 1933), p. 482 sq.]

6 Протовестиарий — видный сановник, ведавший ризницей (личным. казнохранилищем) императора; он назначался из числа евнухов [Д. Ф. Беляев, Byzantina. Очерка, материалы и заметка по византийским древностям, кн. 1, СПб., 1891, стр. 176 и cл.; J. В. Bury, The imperial administrative system in the IX-th centure, London, 1911, p. 125; A. Е. R. Boak and J. Е. Dunlap, Two studies in later Roman and Byzantine administration, New York, 1924, p. 246; J. Ebersolt, Fonctions et dignites du Vestiarum byzantin («Melanges Ch. Diehl», vol. I, Paris, 1930), p. 84 sq.; R. Guilland, Fonctions et dignites des eunuques (REB, vol. II, 1944), p. 202 sq.]. Протовестиарий сопровождал императора в походах и мог командовать войсками. Константин Багрянородный упоминает другого протовестиария Прокопия (Theoph. Cont., p. 305 б), который был полководцем императора Василия и погиб во время похода в Италию в 880 г. [ср.: Genesius, Bonnae, 1834, р. 1164; см. А. А. Васильев, Византия и арабы. Политические отношения Византии и арабов за время Македонской династии, СПб., 1902, стр. 88; R. Guilland, Fonctions et dignites des eunuques, p. 206 (Однако Р. Гийан не упоминает протовестиария Прокопия нашей хроники)].

7 Этерия — личная гвардия императора, состоявшая из "варваров" и возглавлявшаяся этериархом; впервые должность этериарха появляется при императоре Михаиле III (842—867) (J. В. Bury, The Imperial administrative system..., p. 107).

8 faragoi (ср. Theoph. Cont, p. 815 14) —искаженное название Baraggoi, варягов, варяжской дружины византийских императоров. Написание Faraggoi засвидетельствовано Lavra № 31,30  (о "фарангах" см.: В. Г. Васильевский, Труды, т. I, 1908, стр. 219-221). Д. Бюри (J. В. Bury, The imperial administrative system..., p. 107 f.) считает "фарангов" выходцам из из Ферганы, но это суждение неосновательно,

9 О Катасиртах во Фракии см. также: Theoph. Cont., р. 390 и и 400,1.

10 Византийская хроника Симеона Логофета называет Льва сыном Михаила III, любовница которого Евдокия Ингерина стала женой Василия (Theoph. Cont., р. 8354 ); Александра она называет родным сыном Василия (ibid., р. 841 б). А. Фохт (A. Vogt, Baslle 1-er..., р. 60 sq.) считал одно время это свидетельство достоверным, но позднее отверг его [А. Vogt — L Hausherr, Oraison funebre de Baslle I par son fils Lean VI le Sage, Roma, 1932 p 10 sq.); см. о них также: Sp. Lambros, Leo und Alexander als  Mitkaiser von Byzanz (BZ, Bd. IV, 1895), S. 92; (N. Adontz, L'Uge et I'origine de I'empereur Baslle I, p. 503 sq.)] необоснованно считал Алекcандра, родившегося в 870 г., младшим сыном Василия I.

11 Г. Т. Колиас [G. Т. Kollas, Biograjika Stejanou A oikoumenikou patriarcou ("ProVjora eiV St. Kurakidhn." 1953)] на основании эпиграммы Льва Хиросфакта отнес рождение Стефана к 868 г. Синкелл — одна из высших духовных должностей; синкелл играл большую роль при дворец [V Grumel Titulatures de metropolites byzantines. Les metropolites syncelles (REB, vol. III, 1945), p. 93 sq.]. Ср.: .Стефан, его (т. е. Льва — Л. К. брат, был клириком и синкеллом патриарха Фотия, который руководил его воспитанием" (Theoph. Cont., 353 2).

12 о происхождении Василия I см.: А. А. Васильев, Происхождение императора Василия Македонянина (ВВ, т. XII, 1906); N. Adontz, L'dge et I'origine de I'empereur Basile I, p. 475 sq. (продолжение статьи см, Byz vol IX 1934 p 223 sq.); P. G. Der Sahaghian, Un document armenien de la genealogie de Basile 1-er (BZ, Bd. XX, 1911) — Согласно Житию Евгения", Василий был родом из Кариополиса в Македонии [N. Bees, Eine unbeachtete Quelle ueber die Abstammung des Kaisers Basileios I, des Mazedoniers («Byzantinisch-neugriechische Jahrbuecher», Bd. IV, 1923).,S. 76].

13 Сантаварин (у Скилицы-Кедрина мы встречаем написание Сандаварин — Cedr., vol. II, р. 248 16-21 — один из ближайших к патриарху Фотию лиц; Фотий поставил его епископом Евхаитов (Migne, PG, t. CV, col 572 D). Хронист псевдо-Симеон называет его сыном манихея и манихеем" (Theoph. Cont., р. 693, 10). Будучи близок к Василию I в последние годы его жизни, Сантаварин вел интриги против Льва, нелюбимого сына императора. Василий I умер 29 августа 886 г. О его смерти сохранились различные версии в источниках. «Во время царской охоты, — рассказывает псевдо-Симеон, — появившийся огромный олень сорвал императора с коня, поддев рогами за пояс. Некто поспешил мечом пересечь пояс и освободил его. После возвращения (во дворец) император обезглавил его оказав: «Не обнажай меча против царя». Сотрясение, причиненное оленем, вызвало болезнь, и император Василий скончался, сказав своему сыну и наследнику Льву и Стилиану, эпитропу (опекуну. — А. К.) царских сыновей: «Нечестивый Фотий и колдовавший вместе с ним Салтаварин, удалив мена от бога и сделав чуждым праведной веры, обрекли на наказание, которое заслужили сами». (О текстологической близости рассказа псевдо-Симеона и «Псамафийской хроники» см. предисловие», стр. 22.) Иную версию смерти Василия мы находим у его внука Константина Багрянородного: «Немного спустя император заболел изнурительной болезнью, вызванной поносом, который начался во время охоты»; (Theoph. Cont, p. 351, 22). He упоминает приключения с оленем и «Житие Феофано» (стр. 14, 3): «Немного времени спустя великий и благочестивейший император Василий, ослабленный болезнью и старостью, стал приближаться к жизненной развязке. Чувствуя, что близок час, когда его душа устремится к богу, он призывает троих почтенных своих сыновей: Льва и Александра, венценосцев, и Стефана, который вскоре после того был отличен патриаршим чином, и, утешив их праведными и богобоязненными речами, назначает Льва самодержцем и управителем государства, а сонаследником и соправителем — единокровного брата его, Александра». В «Житии Василия Нового» [С. Г. Вилинский, Житие св. Василия Нового в русской литературе («Записки Новороссийского университета», вып. 7, 1911), стр. 285, 1] повествуется, что Василию перед смертью явился Михаил III, которого он сверг с престола и убил. «Вижу, — сказал он, — императора Михаила, который стоит перед моими глазами и, говорит мне: "Что я тебе сделал и чем оскорбил тебя, что ты так безжалостно напал на меня и убил меня?"» Сохранилось письмо Фотия к болгарскому царю Борису (852—889), где Фотий сообщает о смерти Василия I и о вступлении на престол Льва и Александра; Фотий убеждает Бориса сохранять добрые отношения с империей [В. Laourdas, A new letter of Photius to Boris "Ellinika" vol. XVIII, 1954), p. 263 f.].

14 Лев VI [родился около 866 г. [A. Vogt, La jeunesse de Lean le Sage («Revue historique», vol. CLXXIV, 1934), p. 389 sq, n. 11; В. Грюмель [V. Grumel, Notes de chronologie byzantine (EO, vol. XXXV, 1936), p. 331 sq.] относит его рождение к 19 сентября 866 г. (Ср. О. Ostrogorsky, History..., p. 207, n. I). По-видимому, 6 января 870 г. он был коронован и сделался номинальным соправителем Василия [Е. Stein — G. Ostrogorsky, Die Kronungsordnungen des Zeremonienbuches (Byz., vol. VII, 1932), S. 196; ср.: A. Vogt, La jeunesse de Lean le Sage, p. 401]. Только после смерти Василия он сделался самодержцем (tnV autokratoriaV epilabomenoV). Ему было тогда около 20 лет. Лев заявил, что не станет продолжать политику, которую проводил его отец. Так, например, труп императора Михаила III, убитого по приказанию Василия, был демонстративно вырыт, положен в саркофаг из кипариса, привезен в Константинополь и погребен с царскими почестями (Theoph. Cont., р. 353 c). О прозвищах Льва — «Мудрый», «Философ» см.: р. Dolger, Byzanz und die europaеische Staatenwelt, Ettal, 1953, S. 201, A. 13.

15 Магистр — высший византийский титул (более высокие титулы присваивались только родственникам императора и иноземным государям). Сохранилась печать Стилиана, в которой он именуется магистром и логофетом дрома — чиновником, ведавшим государственной почтой и приемом послов (G. Schlumberger, Sigillographie de I'empire byzantin, Paris, 1884 p. 533); магистром назван он и в новеллах императора Льва VI (J. В. Bury, The imperial administrative system..., p. 31). В начале X в. в Византии могло быть одновременно несколько магистров, но не более двенадцати (J В. Bury, The imperial administrative system..., p. 31 f.). Среди магистров выделялся первый магистр [этот титул упомянут в Клиторологии Филофея (конец IX в.) (J. В. Bury, The imperial administrative system... p. 175 в)]; титул первого магистра (протомагистра) и был присвоен Стилиану. Василеопатор (буквально: "отец императора"; в нашей хронике во всех случаях василопатор — Basilopatwr) — титул, упоминаемый также в "Клиторологии", где он следует непосредственно за титулом "куропалат", который жаловали ближайшим родственникам императора (J. В. Bury, The imperial administrative system..., p. 146 2). Сохранилась другая (более поздняя?) печать Стилиана, где он называет себя "патрицием" и "отцом императора" (Patri tou basilewV) V. Laurent, Collection С. Orghidan, Paris, 1952, №42). Встречался и титул мать императора (Тhеорh.Cont.,. р. 318, 21). Византийский писатель Х в. Симеон Метафраст в "Житии Арсения" (его деятельность относится к рубежу IV—V вв.) намекает на существование титула «василеопатор», рассказывая, что император Грациан назначил Арсения членом синклита и повелел ему быть и называться отцом сыновей. императора, а также и самого Грациана. Симеон Метафраст в этом случае переносит в прошлое то, что на самом деле относилось к его времени ["Житие Арсения Великого" (Записки историко-филол. фак. СПб. ун-та", ч. I, вып. I, 1899), стр. 620-22)].

16 "Император назначил Стилиана Заутцу магистром и логофетом дрома" (Theoph. Cont, p. 354, 9). Немного далее (ibid., p. 3574) говорится: "Император Лев дал Заутце титул василеопатора, придумав это название. Он уже был влюблен в его дочь Зою, мужа которой, Феодора Гуниацина (Гуцуниата), отравили ядом". Назначение Заутцы василеопатором состоялось в 888—889 гг. [V. Grumel, Chronologie des evenements du regne de Leon VI (EO, vol. XXXV, 1936) p. 41], а не около 894 г. как полагал де Боор. Большинство хроник связывает возвышение Заутцы с любовью Льва к его дочери Зое, но уже де Боор (VE, S. 132 f.) указал, что Стилиан занимал высокое положение еще при Василии. "Житие Феофано" (Ed. Kurtz, Zwei griechische Texte uеber die hl. Theophano die Gemaehlin Kaisers Leo VI, СПб., 1898, стр. 11,16) называет Стилиана протоспафарием (гл. 13, прим. 15), этериархом (гл. 1, прим. 7) и телохранителем императора (Василия). "Житие Феофано" также свидетельствует, что Стилиан вскоре после смерти Василия получил титул василеопатора (там же, стр. 14,7).

17 Prosapologhsaito. Можно перевести также "попросит прощения". Характер взаимоотношений Евфимия и Льва в это время по хронике неясен: (ср.: VE, р. 73,20). По мнению П. Карлин-Хейтер, Лев просил прощения за то, что не явился раньше [Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii (Byz., vol. XXV—XXVI—XXVII, 1955—1956—1957), p. 13, n; 2].

18 Загородный богородичный монастырь Живоносного источника (Phgh), расположенный за воротами Пиги, вблизи императорского дворца (R. Janin,-La geographie ecclesiastique de I'empire byzantin, vol. I, Paris, 1953, P. 232—237). По свидетельству «Жития Иоанна Психаита» монастырь Лиги был многолюден (X. М. Лопарев, Греческие жития святых... VIII— IX вв., Пг.. 1914, стр. 231 и cл.).

19 Паллий — здесь монашеская мантия.

20 Право носить пурпурное (порфирное) одеяние было прерогативой византийских императоров [ср.: W, Sickel, Das byzantinische Kronungsrecht bis zum 10. Jahrhundert (BZ, Bd. VII, 1898), S. 513].

21 Имеется в виду какое-то предсказание Евфимия Льву во время ссоры Льва с отцом-императором (см. об этом гл. 7); по-видимому, об этом шла речь в утерянной части хроники.

22 Meta thn [twn — конъектура де Боора] panseptwn kai agiwn eoptwn tessarakosthn. Четыредесятница — сорокадневный пост, предшествовавший пасхе.

23 Видимо, на Олимп в Вифинии. Это был один из крупнейших центров византийского монашества. Там Евфимий постригся в монахи, как сообщает Арефа (о нем см.: гл. 12, прим. 9) в похвальном слове Евфимию (А. Пападопуло-Керамевс, Сборник греческих и латинских памятников, касающихся Фотия-патриарха, СПб., 1899—1901, вып. I, стр. 28,5 П. Карлив-Хейтер (Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 15, n. 2) считает «горой» Афон, но в конце IX в. Афон еще не играл существенной роли.

24 Анатолий был игуменом известного константинопольского Студийского монастыря при патриархе Антонии Ка[в]лее (см. о нем: гл. 8, прим. 6) и, как свидетельствует «Житие Власия» (AASS, Novembris, t. IV, р. 666 sq.), занимая этот пост при Антонии не менее четырех лет, примерно до 897 т.. В 901 г. игуменом был уже Аркадий. В. Грюмель (V. Grumel Chronologie..., p. 29 sq.) предполагает, что игумен Студийского монастыря Анатолий, упомянутый в рукописи Vat. 1660 (датирована 916 г.), тождествен Анатолию нашей хроники.

25 Ср. рассказ Продолжателя Феофана: «Император послал в Евхаиты, чтобы привезти в столицу Феодора Сантаварина. Андрей, доместик схол (командующий войсками восточных фем. — Л. К.), и магистр Стефан Каламария, которых Сантаварин оклеветал перед Василием, заявили императору, что Фотий и Феодор Сантаварин хотели посадить царем родственника Фотия. Император приказал, чтобы обоих отвели во дворец Пиги и содержали в одиночном заключении. Расследование их дела было поручено магистру Стефану, доместику Андрею, патрикиям Кратеру и Гумеру и Иоанну Агиополиту» (Theoph. Cоnt., p. 354,16). После расследования «император, охваченный неудержимым гневом (ибо ему не удалось найти благовидный предлог для обвинения патриарха), избил Сантаварина и отправил его в ссылку в Афины. Позднее Сантаварин был ослеплен и выслан на Восток. Через много лет император вернул его из изгнания и приказал выдавать ему ситиресий (ренту натурой — А. К.) из [доходов] Новой церкви. Он умер при Константине и его матери Зое» (ibid., р. 356,6 О Зое см.: коммент. гл. 11, рим. 14). Ненависть Льва к Сантаварину в значительной мере объясняется тем. что последний был близок к Василию в период его разлада со Львом. Византийские авторы [Константин Багрянородный я Симеон Логофет (Theoph. Cont., р. 348 sq., 846 sq.) единодушно утверждают, что Сантаварин оклеветал Льва перед Василием. Несколько отличную версию с рядом интерполяций мы находим псевдо-Симеона (ibid., р. 697—699). Подробно рассказывает об этом и "Житие Феофано" (Ed. Kurtz, Zwei griechische Texte ueber die hl. Theophano..., стр. 11, cл.), где особенно ярко показан Стилиан в роли защитника Льва. А. Фохт [A. Vogt, La jeunesse de Lean le Sage, p. 420 sq.) связывает попытку Сантаварина оклеветать Льва перед Василием с восстанием Иоанна Куркуаса против императора; Куркуаса он считает родственником Фотия. О распре Василия со Львом упоминает также "Житие Константина Иудея" (AASS, Novembris IV, р. 648 С), где рассказывается, что Константин, живший в ту пору на Олимпе, покинул монастырь и явился в столицу, чтобы содействовать примирению императора с сыном. Ср. также послание митрополита Стилиана Мапы папе Стефану V(P. Dvornik, The Phofian schism. History and legend, Cambridge, 1948, p. 242 f.). Впоследствии день 20 июля стал праздником в честь примирения Льва VI с отцом. Сохранилось слово Арефы, произнесенное 20 июля 901 (или 902) г., где прославляется счастливое избавление императора от опасности [R. J. Н. Jenkins, В. Laourdas, С. A. Mango, Nine orations of Arethas (BZ, Bd. XLVII, 1954), p. 39] и комментарий к этому слову (ibid., p. 17).

26 Монастырь св. Далмата в Константинополе был расположен в Псамафийском регионе (гл. 5, прим. I) и нередко служил местом заключения. Так, в 913 г., .после подавления восстания Константина Дуки, там был заточен один из руководителей восстания патрикий Константин Элладик (Theoph. Cont., р. 3847; см. также: R. Janin, La geographie eccleslastique..., p. 88).

27 Oi apo tou koitwnoV. Они могли быть вместе с тем чиновниками. Об Иоанне, который был o epi tow koitwnoV и одновременно начальником канцелярии (середина XI в.) — G. Rouillard, Note prosopographique (EO Vol. XXXII, 1933), р. 444 sq.

28 В греческом тексте игра слов: euJumia — радость и EuJumios-Евфимий.

29 Ср.: I Коринф, 9, 22.

30 Т. е. «будешь причтен к лику святых».

31 Никита-Давид Пафлагон в "Житии Игнатия" (Migne, PG, t. CV, соl, 569 D) также упоминает Льва Катакала, который был зятем Фотия и по ходатайству Фотия получил должность друнгария виглы — начальника стражи. По словам Никиты-Давида, Лев Катакал жестоко расправился с игнатианами. Из нашей хроники мы узнаем, что после возвращения из ссылки он был назначен доместиком схол. К. де Боор (VE, S. 140 f.) отождествляет его со Львом Катакалоном, магистром и доместиком схол при Льве VI; войско Льва Катакалона было разбито болгарами при Болгарофигоне, по А. А Васильеву («Византия и арабы», стр. 140) — в 883 г., по В. Златарокому («История на Българската държава през, средните векове», т. 1, ч. 2, София, 1927, стр. 317 и сл.) — в 886 г. Ср: G. Ostrogorsky, History..., p. 227. В 902 г. он отвоевал у арабов Феодосиополь (R. J. Н. Jenkins, В. Laourdas, С. A. Mango, Nine orations..., р. 13 f.). Магистра Льва Катакила, бывшего современником Льва VI, упоминает также Константин Багрянородный (De cerim., р. 456, 17). По словам Константина, это был человек благочестивый, но мало знакомый с эллинской образованностью; он кончил жизнь монахом Сигрианского монастыря.

32 Фотий — выдающийся византийский писатель, дипломат и политический деятель, идеолог феодальной аристократии и высшей церковной знати. В 858 г. после низложения патриарха Игнатия был избран константинопольским патриархом, что послужило поводом к обострению церковно-политической борьбы. Игнатиане, выражавшие интересы константинопольского чиновничества и монашества, искали поддержки у пап, тогда как Фотий в интересах феодальной знати осуществлял активную внешнюю политику, которая привела к разрыву с Римом. Император Василий I, стремившийся в начале своего правления к союзу с папством и императором Людовиком II, в 867 г. низложил Фотия у вернул патриаршество Игнатию; однако. союз с папством оказался-недолговечным. Уже в 70-е годы Фотий был возвращен из ссылки и назначен воспитателем детей императора, а после смерти Игнатия вновь занял патриарший престол (877—886) (Ф. М. Россейкин, Первое патриаршество патриарха Фотия, Сергиев Посад, 1915; J. Hergenroеther,   Photius, Patriarch von Konstantinopel, Bd. I—III, Regensburg, 1867—1869; F. Dvornik, The Phofian schism; F. Dolger, Byzanz..., S. 312 f.).

33 ParaithsiV. Папа Стефан V (885 — 891) в послании к антифотианскому духовенству, в котором сообщалось о низложении патриарха Фотия, писал: «Прочитав письмо императора, мы нашли, что оно весьма отличается от вашего: ведь в нем говорится, что Фотий избрал отшельнический образ жизни и в письменной форме отказался от престола» (J. D. Mansi, Sacrorum consillorum nova et amplissima collectio, Florentia, 1769, t. XVI, p. 420 sq.). Наиболее подробный рассказ об отречении Фотия мы находим в синодике из рукописи Синайского монастыря [Cod. Sinait, № 482 (1117), л. 357 об.—365], где в § 166 читаем: «Фотий на Константинопольском поместном соборе вручил послание об отречении (paraithsewV libellon), выдвигая причиной свою глубокую старость и телесную слабость. Вслед за тем иерархом Византии был избран родной брат императора Льва и Александра Стефан» [В. Н. Бенешевич, Описание греческих рукописей монастыря св. Екатерины на Синае, т. I, СПб., 1911, стр.292; V. Grumel, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, vol. I, f. 2, 1936, № 536).И. Хергенрэтер (J. Hergenrother, Photius..., Bd. II, S. 691), который еще не имел возможности использовать ни "Псамафийскую хронику", ни синодик Синайского монастыря, не доверял рассказу о письменном отречении Фотия; теперь, однако, такое скептическое отношение должно быть отвергнуто (ср.: F. Dvornik, The Photidn schism, p. 247). Недавно изданное послание папы Стефана V императору Василию I свидетельствует, что преемник Василия в своих действиях против Фотия мог опереться на поддержку папства [V. Grumel, La lettre du pape Etienne a I'empereur Basile I-er (REB, vol. XI, 1953), p. 136; В. Laourdas, Hepistolh tou Stejanou proV tou Basileion (Ellinhka, vol. XIV, 1955)]. В схолии к астрологической рукописи Laur., XXVIII, 34 упомянуто изгнание Фотия (по-видимому, второе) [F. Boll, Die Verbannung des Photlos (BZ, Bd. VIII, 1899), S. 15в]. О внутрицерковной борьбе в это время см. "Житие Иосифа Песнописца" (А. Пападопуло-Керамевс, Сборник греческих и латинских памятников..., вып. 2, стр. 14, 24).

34 Иерия — местечко на азиатском берегу Пропонтиды, к югу от Халкидона, где находился императорский дворец (R. Janin, Constantinople byzantine, p. 147—149, 454).

35 OikogenhV. Де Боор (VE, S. 227) рассматривает его как синоним слова suggenhV, "родственник". Но обычное значение этого слова "рожденный в доме (раб)", "домочадец" [см. заметку на рукописи Paris., 2009, где говорится, что она была переписана рукой oikogenouV oiketou Micahl (XI в.) — цитируется в предисловии Д. Моравчика к De adm. imp., p. 15]. Николай (853 — 925) — видный политический деятель начала Х в. По свидетельству патриаршего каталога Фишера, он был родом из Италии (to genoV ItaloV), учился под руководством Фотия и достиг больших успехов в философии и риторике [р. Fischer, De patriarcharum Constantlnopolitanarum catalogis («Coromentationes philologicae Jenenses», vol. III, 1884), р 293 1-4]-Сам Николай с глубоким уважением отзывался о Фотии (Migne, PG, t. CXI, col. 365 А). — Многочисленные письма Николая и известия хронистов о его политической деятельности позволяют характеризовать его как выразителя интересов византийской провинциальной знати: в частности, он, подобно Фотию, был сторонником ограничения деспотизма императорской власти. Николай был одиим из наиболее просвещенных людей своего времени, знакомым как с греческой, так и с латинской образованностью. Подобно Фотию он поднимался иногда до критики авторитета, утверждая, что исторический процесс определяется деятельностью людей (ibid., col. 276 D — 277 В). [О Николае см.: J. Gay, Le patriarche Nicolas Mystique et son role politique («Melanges Ch. Diehl», vol. I, Paris, 1930); V. Grumel, Les regestes..., № 598—624,630—984; Gy. Moravcsik-Byzantinoturcica, Bd, I, Berlin, 1958, S. 455 f. и указанную там литературу; G. Every, The byzantine patriarchate, 451—1204, London, 1947, p. 140 f. — Очень устарела анонимная статья "Николай Мистик, патриарх Константинопольский (896—925)" (.Прибавления к изданию творений святых отцов в русском переводе", ч. XX, М., 1861)].

36 Этот монастырь был расположен на .небольшом мысе полуострова Акрит [R. Janin, Autour du cap Acritas (EO, vol. XXVI, 1927), p. 295 sq.].

37 Qetov adeljon. Лев и Николай вместе учились у Фотия.

38 Секретарь императора. Мистиком императора называет его также псевдо-Симеон (Theoph. Cont., p. 703 ie). Это название должности cделалось затем прозвищем Николая. Ф. Дворник (F. Dvornik, The Photian schism, p. 249 f.) связывает возвращение Николая Мистика с изменением политики Льва VI; он обращает внимание, в частности, на то, что Сантаварин также был возвращен из ссылки. Отражение новой политики Льва VI Ф. Дворник видит в похвальном слове Льва, произнесенном в честь Василия I в 888 г., где император не только прославлял своего отца, но и с одобрением отзывался о примирении фотиан и игнатиан . [IА; Vogt — I. Hausherr, Oraison funebre de Basile 1..., Rome, 1932]. О дате этого памятника — N. Adontz, La porfee historlque de I'oraison funebre de Basile I par son fits Leon VI le Sage (Byz., vol. VIII, 1933), p. 507]. Однако теория Ф. Дворника опирается на очень скудные факты нельзя забывать, что Стилиан Заутца до самой своей смерти фактически руководил политикой Льва VI, и только в конце IX в. позиции фотиан укрепились; лишь тогда Лев Катакил был назначен доместиком схол (гл. 5, прим. 15); несколько позднее Николай Мистик стал патриархом, а другой ученик Фотия, Арефа, — первопрестольным митрополитом (митрополитом Кесарии) (гл. 12, прим. 9). Дата назначения Николая мистиком, как и дата возвращения Сантаварина (и Льва Катакила) из ссылки, нам неизвестны на основании же одного только официального заявления Льва VI довольно рискованно делать далеко идущие выводы,

39 Евфимий намекает на стремление Стилиана захватить царскую власть.

40 В результате постоянных войн с арабами в Константинополе было много пленных: сохранились записки араба Гарун ибн Яхья, который в конце IX или в начале Х в. был привезен в Константинополь [A. Vasiliev, Harun-ibn-Yahya and his description of Constantinople («Seminarium Kondakovianum», vol. V, 1932) и комментарий Г. Острогорского в том же томе]. Пленники, по-видимому, содержались в тюрьмах: о бичевании тридцати пленных сарацин на ипподроме в царствование Василия I упоминает историк Х в. Генесий (Genesius, Bonnae, 1834, р. 118); в параллельном месте (Theoph. Cont., р. 303 sq) идет речь о содержавшихся в тюрьме преступниках (ср. также: Theoph. Cont., p. 575, 75.) Сохранилось послание Николая Мистика арабскому халифу, где автор стремится доказать, что арабские пленники жили в Византии беспечно и счастливо, в просторных помещениях и имели даже свой храм (eukthrion) для богослужения (Migne, PG, t. CXI, col. 312 D).

41 LamproiV axiwma. Axiwma в "Клиторологии" Филофея обозначает титул, звание чиновника (например, магистр, патрикий, протоспафарий и т. п.) (J. В. Bury, The imperial administrative system..., p. 133 33; ср. Cedr, vol. II, p. 379,7).

42 Лев имеет в виду свою размолвку с отцом, который заточил его в тюрьму (см.: гл. 7).

43 Преполовение пятидесятницы — подвижный (преходящий) христианский праздник, приходящийся да середину пятидесятницы, т. е. между пасхой и троицыным днем (иначе день св. духа — пятидесятый день после пасхи). Преполовение пятидесятницы начиналось в среду четвертой недели («недели расслабленного») после пасхи и праздновалось восемь дней. Де Боор ориентировочно датирует эти события 887 г.; в этом случае преполовение пятидесятницы приходилось на 10 мая.

44 Храм св. Мокия — одни из известнейших константинопольских храмов. Он был расположен на седьмом (VII) холме, за стеной Константина, несколько севернее улицы, которая вела от форума Аркадия к воротам Пиги (R. Janin, La geographie eccleslastique..., p. 367 sq.).

45 Вознесение — преходящий церковный праздник, который отмечали на сороковой день после пасхи, т. е. 15 дней спустя после преполовения пятидесятницы. В 887 г., к которому де Боор относит эти события, вознесение приходилось на 25 мая.

46 PashV hlikiaV, Может быть, имеется в виду гвардия. П. Карлин-Хейтер переводит all ages of the people "все возрасты" (P. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 25).

47 Стефан, младший брат Льва VI, родился в 868 г. (гл. 1, прим. 11). Он был поставлен патриархом после низложения Фотия: по Фохту [A. Vogt, Note sur la chronologie des patriarches de Constantinople aux XI-e et X-е siecles (EO, vol. XXXII, 1933), p. 2761-25 декабря 887 г., а согласно утверждению Грюмеля (V. Grumel, Chronologie..., у. 12) — в декабре 886 г. По одним сведениям, он занимал патриарший престол семь лет (F. Fischer, De patriarcharum Constantinopolitanarum catalogis, p. 292, 9), а по другим — шесть лет и пять месяцев [Е. W. Brooks, The London catalogue of the patriarchs of Constantinople (bz, Bd. VII, 1898), p. 32]; в дополнениях к хронографу Никифора указано, что Стефан был патриархом шесть лет и восемь месяцев (Nicephorus, Opusula histories, Lipsiae, 1880, р. 120 1б). Судя по тому, что Стефан умер в мае 893 г. (гл. 7, прим. 9), мы вправе принять предложенную В. Грюмелем дату.

48 По-видимому, в монастырь св. Феодора, который Р. Жанен (R. Janin, La geographie ecclesiastique..., p. 157 sq.) локализует в районе Рисия, на юго-западе от Константинополя. X. М. Лопарев ("Греческие жития святых...", Пг., 1914, стр. 203) предполагает, что Евфимий жил в этом монастыре.

49 Некоторые сведения о родне Заутцы (oi toi Zautza suggeneiV — Theoph. Cont., p. 856а) содержат также хроника Симеона Логофета и другие, более поздние хроники. Логофет рассказывает о сыне Заутцы, который организовал заговор против Льва VI; он называет его Тцаутца (Theoph. Cont., p. 856, 2); в хронике Продолжателя Феофана, передающей тот же рассказ, его имя — Таутца (Ibid., р. 360, 23). В хронике Скилицы сын Заутцы назван Львом (Cedr., vol. II, р. 25719). Приближенным Льва VI был родственник Заутцы Василий: Скилица прямо называет его племянником Заутцы (Cedr., vol. II, р: 258 sq), в других хрониках он выступает как племянник Зои (Theoph. Cont., p. 853, 3). Его отцом был этериарх Николай (Theoph. Cont., р. 8531). Этериарха Николая и его сына Парда упоминает хроника Продолжателя Феофана (Thеoph. Cont., p. 361, 7); [в другой хронике (ibid., p. 856, 10), видимо, ошибочно этериархом назван Пард; однако было бы рискованно отождествлять обоих Николаев: отец Парда назван верным другом императора, он выступает противником Заутцы.

50 Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 27, n. 1.

51 Августа — официальный титул императрицы (W. Sickel, Das byzantinische Kronungsrecht..., S. 521).

52 Феофано, дочь патрикия Константина, происходила из влиятельного рода Мартинакиев (Ed. Kurtz, Zwei griechische Texte uеber die. hl. Theophano, c. 2, 10); она, возможно, приходилась близкой родственнице Евдокии Ингерине, матери Льва VI (A. Vogt, La jeunesse de Lean. I .Sage, p. 413). X. M. Лопарев ("Греческое жатая святых...", стр. 65 ) называет ее племянницей Евдокии и строит следующую ее родословную:

Впрочем, сообщение о происхождении Евдокии Ингерины из рода Мартинакиев, сохранившееся только у поздних хронистов (Cedr., vol. II р. 198, 10),Эд. Курц [в комментарии к "Житию Феофано" (Ed. Kurtz, Zwei griechische Texte ueber die hi. Theophano..., стр. 49)] считает вставкой. По словам "Жития Феофано" (там же, стр. 57), "царь (Василий — А. К.) послал архонтов, сатрапов и экзархов тайной канцелярии по всем: городам и провинциям, чтобы разыскать девушку, достойную прекрасного императора Льва". Были отобраны 12 прекраснейших девушек, среди которых оказалась и Феофано. В Магнаврской палате (пышно украшенное здание в константинопольском Большом дворце, где находилась тронная зала — R. Janin, Constantinople byzantine, р. 117 sq.; cp.: гл. 18, прим. 18) царица-мать Евдокия и Василий избрали Феофано невестой Льва. Свадьба была отпразднована зимой 881/882 г. (A. Vogt, La jeanesse de Leon le Sage, р. 415). После смерти Евдокии Феофано была провозглашена августой и, видимо, имела большое влияние на Василия (см. о ней гл. 7) .

53 Влахерны — район в северной части Константинополя, на берегу Золотого рога (R. Janin, Constantinople byzantine, p. 303 sq.). Здесь находилась одна из самых знаменитых константинопольских церквей — храм богородицы, построенный еще в V в. (R. Janin, La geographies ecclesiastique..., p. 169 sq.).

54 Т. е. не позднее начала 886 г., если предположить, что Евфимиий был во дворце перед самой смертью Василия I.

55 По-видимому, имеются в виду ворота Серебряного озера [h (Ar)-gorlimnh], расположенные в северной части крепостной стены, близ Влахернского дворца (R. Janin, Constantinople byzantine, р. 419).

56 Из этого следует, что синкелл назначался императором.

57 Церковь св. Софии (sojia — премудрость).

58 Это важное свидетельство о том, что члены синклита были обязаны пребывать в Константинополе или часто туда являться.

59 Марк. 12, 17.

60 По-видимому, один из крупнейших столичных монастырей Сергия и Вакха, построенный Юстинианом I в непосредственной близости oт императорского дворца (R. Janin, La geographie ecclesiastlque..., p. 46.8).

61 I Коринф., 3, 6.

62 Hawcteron gap en th polei eurasJai amhcanon H. П. Попов ("Император Лев VI Мудрый", M., 1892, стр. 141) переводит: "Ибо невозможно быть безмолвным в городе". Однако он не учитывает, что haucoV в этой же главе применяется для обозначения свойства местности (VE, р. 13, 24); к тому же eurasJai — это инфинитив аориста среднего (euramhn "нашел для себя"), а не страдательного ("находился") залога.

63 Имеется в виду выздоровление Льва.

64 Полный текст этой покаянной молитвы был включен в сборник молитв, составленный монахом Иоанном Фекарой (около 1300 г.). Он издан по рукописям XVI—XVII вв., в которых имеются незначительные отклонения от текста, приведенного в "Псамафийской хронике" [S. G. Mercati, Gleichzeitige Hymnen in der byzantinischen Liturgie (BZ, Bd XVIII, 1909), S. 327 f.; P. Maas, Literarisches zu der Vita Euthymii (BZ, Bd XXI. 1912), S. 436].

65 Oikoproasteion. Этот редкий термин встречается иногда в качестве-синонима kwmh ("деревни") ["Пира", XXVI, 15; ср.: П. В. Безобразов, Патмосская писцовая книга (ВВ, т. VII, 1900), стр. 74, прим. I]; иногда этим термином обозначают поместье (MM, vol. VI, р. 5,26). В нашей хронике — городская усадьба, состоявшая, видимо, из целого комплекса зданий [ср. рассказ Скилицы (Cedr., vol. II, р. 497, 10) о том, как император Роман III Аргир (1028—1034) купил oikoV вельможи Триаконтафилла и также превратил его в монастырь].

65а Plhsocwroun, ср. также: VE, р. 12. Здесь эти термины не имеют специального значения, как в новеллах императоров Х в. (Jus., vol. III, р. 220, 26) и более поздних актах [например, грамота 1034 г . — L. Petit, W. Regel, Actes d'Esphigmenou (ВВ, т. XII, 1906), приложение, № I? 21], где термин plhsiasmou dikaion (грамота 1375 г. — р. Doelger, Aus den Schatzkammern des hl. Berges, Muenchen, 1948, № 20? 3) означал право близости. [См. о нем П. В. Безобразов, Рецензия на книга Ж. Тесто и Р. Геньеро (ВВ. т. VII, 1900), стр. 162 и cл.; А. П. Каждан, К вопросу об особенностях феодальной собственности в Византии VIII—X вв. (ВВ, т. X, 1956), стр. 52 и cл.]

66 Район в юго-западной части Константинополя, близ моря и Золотых ворот (R. Janin, Constantinople byzantine, p. 384).

67 Kateilhyei — буквально: "овладел" (так и Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 33). Однако этот перевод неточен, так как владения Катакила были конфискованы еще раньше.

68 ProskunhsiV — это не только "земной поклон", который обычно отдавали императору, но и приветствие, которое сам император воздавал особо почитаемым лицам духовного звания.

69 Ср.: гл. 17, прим. 7.

70 Притч., 21.

71 Eukthria. Текст испорчен; возможно, что здесь, согласуя с jeronta следует читать ta thde kakeise eukthria, а не родительный множественного, как в рукописи. Де Боор (VE, р. 14) предлагает другую конъектуру: jerontwn. Ср.: Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii. p. 160. J часовне Предтечи см. также гл. 23.

72 R. Janin, La geographiе ecclesiastique..., p. 122.

73 ToiV epistatein tou ergou. Текст испорчен. Может быть, надо читать touV epistataV tou ergou или twn ergwn, как в "Исходе", 1,11 ? Винительный падеж зависит от причастия procerisaV (активного залога !). Конъектура де Боора (VE, р. 15): touV epistatatein tou ergou [ojeilontaV] procerisaV.

74 Ex oikeiaV thn kuriothta econti. Термин kuriothV постоянно встречается в деловых документах [Lavra, № l, 25; 38,29; 42,58 etc.; A. Pertusi, Nuovi documenti sui benedettini amalfitani dell'Athos («Aevum», vol. XXVII, 1953) , p. 424,20].

75 Поместье [G. Ostrogorsky, Die laendliche Steuergemeinde des byzantinischen Reiches im X. Jahrhundert («Vierteljahrschrift fuer Sozial-und Wirtschaftsgeschichte», Bd. XX, 1927), S. 20 f. и особенно F. Doelger Beitraege zur Geschichte der byzantinischen Finanzverwaltung, Leipzig — Berlin, 1927, S. 127 f., 137 f.1. M. Я. Сюзюмов в статье "Экономика пригородов византийских крупных городов" (ВВ, т. XI, 1951, стр. 59) считает проастии специфический формой владения — пригородной усадьбой, а с точки зрения его экономического значения" — категорией paбовладельческого хозяйства". Однако вряд ли мы можем понимать этот термин так узко, скорее, он обозначал динатское поместье вообще [ср.: А. П. Каждан, Формирование феодального поместья в Византии Х в. (ВВ; т. XI, 1956), стр. 99 и сл.].

76 En tw Stenw. "Стеном" называли Босфор.

77 Proasteion tou AgaJou упоминается и в других источниках. Ср.: [император] Александр созвал собор в Магнаврском дворце, приказав привести и Евфимия со Стена, из Агафова" (Theoph. Cont., p. 871, 14). Об этом соборе см. гл. 18—19.

78 Иоанн Златоуст (приблизительно 347—407 гг.) — один из деятелей церкви (имеется в виду его 52(53) гомилия на Евангелие от Матфея (Joannes Chrysostomus, Opera omnia, vol. VII, Parisiis, 1727, p. 537 B)

79 Ta cartwa dikaiumata.

80 Симеон Логофет (Theoph. Coni, p. 855 sq) сообщает, что после смерти полководца Никифора Фоки Старшего "император Лев назначил доместиком схол Льва Катакила, проживавшего в Равде". Равд — район, прилегавший к Псамафийскому монастырю (ср.: Theoph. Cont., p. 324, 64). Арефа Кесарийский в похвальном слове Евфимию рассказывает, что гроб старца был привезен в Равд (А. Пападопуло-Керамевс, Сборник греческих и латинских памятников..., вып.. 1, стр. 30, 24). Видимо, Катакил получил новое владение недалеко от старого.

81 Suthriaимеет двоякое значение: безопасность (так понимает его Заутца) и спасение (духовное; Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 37, n. 3).

82 Egkainia Празднество в память освящения храма. Об обряде этого празднества см.: Ф. Красносельцев, Типик церкви св. Софии Константинополе в IX в. ("Летопись Ист.-филол. об-ва при Новороссийском ун-те", т. II, ч. I, 1892), стр. 207 и сл. [ср.: M. Black, The festival of Encaenia in the ancient church («Journal of Ecclesiatical history», vol V, 1954)].

83 Litaneia — молитвословие, употреблявшееся преимущественно время крестного хода.

84 Р. Жанен (R. Janin, La geographie ecclesiastique..., p. 8) считает необходимым разграничить два константинопольских монастыря: Аврамия местоположение которого неизвестно, и Аврамитов. Богородичный монастырь Аврамитов, как сообщает Константин Багрянородный (De cerim. р. 438, 9—12 и 501, 9—10) находился за городской стеной. Р. Жанев (R. Janin, La geographie ecclesiastique..., p. 157) полагает, что в нашей хронике речь идет о монастыре Аврамитов, однако в тексте стоит tou Abramiou. Таким образом, он не проводит свой тезис до конца. Де Боор (VE, S. 155) считает, что plhsiocwrounteV (как названы монахи в этом месте) нужно связывать с новым (Псамафийским) монастырем; на этом основании де Боор делает вывод, что он был выстроен вблизи монастырей Пиги и Аврамия. Однако текст хроники свидетельствует, что Евфимий отправлял службу в своем старом монастыре (св. Феодора) и лишь позднее прибыл в Псамафийский монастырь. О близости монастыря св. Феодора к монастырю Пиги можно судить и на основании гл. 3 нашей хроники (VE, p. 9,5—29). Псамафийский монастырь был, по-видимому, выстроен на берегу Мраморного моря, между церковью св. Эмилиана и Студийским монастырем (A. van Millingen, Byzantine Constantinople, London, 1899, p. 264).

О близости Псамафийского монастыря к церкви св. Эмилиана свидетельствует также похвальное слово Арефы Евфимию (А. Пападопуло-Керамевс, Сборник греческих и латинских памятников..., вып. 1, стр. 30,25).

85 Tou tropaiojorou ahmeiou, т. e. победоносный символ.

86 А. Пападопуло-Керамевс (Varia graeca sacra, СПб., 1909, стр. XXVIII и сл.) считает, что изданные им (там же, стр. 213 и сл.) поучения Льва VI были составлены для Псамафийского монастыря Евфимия.

87 Конъектура де Боора.

88 В этом месте, очевидно, сказывается влияние агиографической традиции; авторы житий постоянно подчеркивали, что святые ограничивают себя в пище. Так, св. Власий не ел хлеба и не пил вина (AASS, Novembris IV, р. 664 А); Михаил Синкелл питался одними овощами без соли [Ф. И. Шмит, Кахриэ — Джами ("Известия Русского Археологического института в Константинополе", т. XI, 1906), стр. 229, 33); Афанасий Афонский удовлетворялся в течение двух дней маленьким хлебцем [L. Petit, Vie de S. Athanase I'Athonite (Analecta Bollandiana, vol. XXV, 1906), p. 16, 15], а Евфимий Новый — желудями, каштанами и земляникой [L. Petit, Vie de S. Euthyme le Jeune («Revue de 1'Orient Chretien», vol. VIII, 1903), p. 184б].

89 Антидор (eulogia) — остатки просфоры, из которой вырезались частички для евхаристических даров. Антидоры раздавались верующим в конце литургии как пережиток "трапез любви" в древнехристианских общинах.

90 Ср.: Иезек., 4 4.

91 Матф., 7,7.

92 Еще когда Лев, обвиненный Сантаварином, находился в заключении, его навещали жена и ребенок (Ed. Kurtz, Zwei griechische Texte ueber die hl. Theophano..., стр. 85). Ср.: "Другой саркофаг, зеленый, фесcсалийский, в котором покоится св. Феофано, первая жена блаженного Льва, со своей дочерью Евдокией" (De cerim., p. 643 sq).

93 Kibwtion — ковчег (шкатулка, рака), где хранились мощи. Согласно христианской легенде еще при императоре Аркадии в Константинополь были перенесены ризы (покров) богородицы, положенные для хранения во Влахернский храм. 410 лет спустя император Лев VI приказал открыть ковчег с покровом богородицы, чтобы этими мощами исцелить больную императрицу Зою, дочь Стилиана Заутцы (Migne, PG, t. CXVII, col. 613; ср.: Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 43, n. 2).

94 Biblion apostasiou, т. е. акт о разводе, — термин, характерный для Септуагинты (Второзак., 24,1) и евангелий (Матф.. 197, Марк, 10? 4). Его употребляет также Арефа (А. Пападопуло-Керамевс, Сборник греческаих и латинских памятников..,, вып. I, стр. 29,3). Желание Феофано дать развод Льву было вызвано тем, что император сошелся с дочерью Стилиана Заутцы Зоей, с которой он был близок, по-видимому, еще при жизни своего отца (гл. 7).

54 I Коринф., 7,4.

96 Никифор Григора, автор позднего "Слова в честь императрицы Феофано" (Ed. Kurtz, Zwei griechische Texte uеber die hl. Theophano..., стр. 42,22), говорит, что Феофано терпеливо сносила неверность мужа; однако в этих словах можно видеть обычный прием панегириста. Вместе с тем Никифор стремился обелить и Льва, рассказывая, что после смерти дочери и обострения болезни жены император стал беспокоиться. как бы ему не умереть бездетным. Он обратился к астрологам, которые предсказали, что он будет иметь сына. Поздний хронист Манассия говорит, что Лев был женат четыре раза, не побежденный сладострастьем, но желая видеть рожденных ему законных детей" (Constantinus Manasses, Breviarum historiae metricum, Bonnae, 1837, vers. 5380 sq.).

97 К Василию I.

98 Конъектура де Боора,

99 См. об этом: F. Dvornik, The Photian schism, p. 242.

100 Илиада, VI, 448.

101 Притч. 5. 15—18 (с пропуском).

102 Матф., 23,14.

103 Ou katoikeian qelhsin tauthn agagesJai me, alla dedoikota ton patera kai panu aniwmenon. X. M. Лопарев ("Греческие жития святых...", стр. 68) переводит: "Боялся отца, совсем удрученного", что бессмысленно. aniwmenon следует отнести к me, а не к patera.

104 Он умер 17 или 18 мая 893 г. (V. Grumel, Chronologie..., p. 10). День устанавливается по поминаниям в синодиках (ср.: Н. Delehaye, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelles, 1902, p. 694,1 a год — по известию "Жития Феодоры Солунской" о том, что его преемник Антоний Кавлей стал патриархом на следующий год после смерти Феодоры, т. е. в 893 г. [Ed. Kurtz, Des Klerikers Gregorios Bericht uеber Lebеn, Wunderthaten und Translation der hl. Theodora, (.Записки имп. Акад. наук", серия VIII, т. IV, вып. I, 1902), стр. 392.;].

105 Возможно, что Слоновые ворота связывали Большой дворец с ипподромом (R. Janin, Constantinople byzantine, p. 168). О часовне св. Афиногена других сведений нет (.R. Janin, La geographie ecclesiastique..., p. 15).

106 О переводе этого места см.: Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 51, n. 2.

107 И по другим источникам мы знаем о разладе между Львом и Феофано. "Житие Феофано" (Ed. Kurtz, Zwei griechische Texte ueber die hl. Theophano..., стр. 14,20) рассказывает, что императрица проводила все-время в заботах о спасении души. "Ее постель была покрыта златоткаными коврами, и она ради близких по вечерам делала вид, что ложится на нее. Но как только наступала ночь, она спускалась с постели и ложилась на соломенный матрац и власяницы, разосланные на полу. Время от времени она вставала, простирая руки к небу, вознося хвалу господу и прося о спасении души" (там же, стр. 15,8). Симеон Логофет (Theoph. Cont, р. 360,18) так сообщает о последних днях Феофано: "Император отправился в храм Дамиана вместе с Зоей, дочерью Заутцы, и самим Заутцей. Супруги же императора — Феофано — там не было — она пребывала во Влахернском святогробском монастыре в молитвах". Храм Дамиана находился на европейском берегу Босфора (R. Janin, Constantinople byzantine, р. 428 sq.). Византийский писатель Арефа, который первоначально был близок к Фотию и Николаю Мистику (гл. 12, прим. 9), в схолиях к Лукиану осуждает поведение Феофано, считая, что она хотела представить себя святой (agiopoiwn) [«Scholia in Lucianum», ed. Н. Rabe, Lipsiae, 1906, p. 2629. См. конъектуру Эд. Курца к этому месту: Ed. Kurtz, Kritisches und Exegetisches zu Arethas von Kaisareia (BZ, Bd. XXIV, XXV 1923 — 1925), I, S. 18, A. 2]. Обычно предполагают, что Феофано умерла 10 ноября 893 г. [например, S. Runciman, The emperor Romanus Lecapenus and his reign, Cambridge, 1929, p. 40; G. Downey, The church of all saints (church of sf. Theophano) near the church of the Holy Apostles at Constantinople («Dumbarton Oaks papers», vol. IX—X, 1956)], так как в житии Евфимия рассказ о ее смерти непосредственно следует за рассказом о смерти патриарха Стефана. Однако Грюмель (V. Grumel, Chronologie..., р. 21—29) указал, что преемница Феофано Зоя была императрцей в 898—899 гг. и что, следовательно, смерть Феофано надо относить, к 10 ноября 897 г. Так считает и Г. Острогорский (G. Ostrogorsky history..., p. 230). С этим В. Грюмель связывает и указание хронистов о том, что Феофано была императрицей в течение 12 лет; он считает, что Феофано стала императрицей после смерти Евдокии Ингермны, а это событие он относит примерно к 885 г. Однако В. Грюмель не учитывает, что согласно "Житию Феофано" (Ed. Kurtz, Zwei griechische Texte ueber die hl. Theophano..., стр. 7а) Евдокия Ингерина умерла вскоре (ou meta polu cronon) после свадьбы сына, т.е. около 882—883 г. (ср.: A. Vogt, La feunesse de Lean le Sage, p. 417). Заточение Льва произошло уже после смерти Евдокии. При этом Никифор Григора (Ed. Kurtz, Zwei griechische Texte ueber die hl. Theophano..., стр. 39,28) отмечает, что Лев провел в заточении три года, а не три месяца, как засвидетельствовано в хронике Симеона Логофета. К тому же С. Шестаков ["О рукописях Симеона Логофета" (ВВ, т. V, 1898), стр. 41] сообщил, что венская рукопись Логофета (Vindob. hist. graec., 37) дает в этом месте также чтение cronouVg,. т. е. "три года". В таком случае возможно смерть Феофано отнести к 10 ноября 895 г.; в пользу этой даты будут приведены еще некоторые соображения (ср.: гл. 8, прим. 7).

На невозможность принять датировку В. Грюмеля справедливо указал уже греческий историк Г. Колиас [О. Т. Kolias. Logoi kai cronoV ek doseuV thV NearaV 109 лео-гто; LeontoV G tou Sojou (EpethriV EtaipeiaV Buzantinwn Epoudwn, т:. 23, 1953), del . 334], однако из этого заключения он сделал ошибочный вывод, вернувшись к датировке К. де Боора.

108 Хронисты сообщают о смерти Феодора Гуцуниата в начале рассказа о правлении Льва (Theoph. Cont., p. 852,9), до смерти Феофано. Продолжатель Феофана рассказывает (ibid., р. 359,17—20). что Заутца предлагал руку своей дочери крупнейшему византийскому полководцу Никифору Фоке Старшему, который отказался от предложения, боясь рассердить императора. Оскорбленный Заутца добился смещения Никифора Фоки с поста доместика схол — он был заменен Львом Катакалоном (Катакилом, гл. 2, прим. 18). Это событие, разумеется, могло быть лишь после смерти Гуцуниата, однако оно было невозможным не только после смерти Феофано, но и в то время, когда царица жила во Влахернском монастыре, А. Грегуар [Н. Gregoire, La cariere du premier Nicephore Phocas ("Prosjora eiV St. Kuriakidhn", ввод. 1953), p. 239] считает, впрочем, сватовство Заутцы выдумкой.

109 Ср.: Римл., 7,3; I Коринф., 7,9,39-40; I Тимоф., 5,14; Однако всюду идет речь о втором браке вдов.

110 Монастырь св. Диомида, находился у Золотых ворот. Василий I тогда еще фракийский крестьянин, впервые вошел в Константинополь; через Золотые ворота и заночевал у «расположенного вблизи ворот монастыря св. мученика Диомида» (Theoph. Cont, р. 223,10). Легенда рассказывает, будто игумен монастыря св. Диомида признал в нем будущего императора. Впоследствии Василий I отстроил монастырь; и действительно, раскопки обнаружили здесь старинное здание, на кирпичах которого встречалась монограмма Василия I, а иной раз — имя Диомида (A. van Millingen, Byzantine Constantinople, p. 265). Р. Жанен (R. Janin, La geographie ecclesiastique..., p. 101) относит заключение Евфимия в монастырь Диомида к 894—896 гг., однако, учитывая высказанные выше соображения (гл. 7, прим. 12), это событие следует датировать 896—898 гг.

111 По сообщению хроники Логофета (Theoph. Cont., р. Зб1,18 — 20) брак Льва VI и Зои Заутцы был освящен дворцовым клириком Синапой, который действовал, по-видимому, против воли патриарха Антония; во всяком случае. Синапа был после этого лишен сана (V. Grumel, Les regestes..., № 595).

112 Oikiai— буквально: «дома».

113 О дате см. прим. 7.

114 Антоний Кавлей стал патриархом в августе 893 г. (гл. 7, прим. 9). Дата его смерти является спорной. Terminus post quern для смерти Антония установлен А. Грегуаром по надписи, упоминающей Антония я датированной октябрем 897 г. [Н. Gregoire, La vie de S. Blaise d'Amorium (Byz., vol. V, 1929—1930), p. 400 sq.]. А. Грегуар принял, что Антоний умер 12 февраля 898 г. (День устанавливается по нашей хронике — см. гл. 10). Каталоги константинопольских патриархов отводят патриаршеству Антония то восемь лет, то два года; В. Грюмель (V. Grumel, Chronologie..., p. 8) показал, что это расхождение коренится в палеографической ошибке, возникшей из-за сходства греческих скорописных цифр 8 и 2. Так как Антоний занимал патриарший престол не менее четырех с половиной лет, приходится отвергнуть цифру 2. Определяя, время его патриаршества в восемь лет, мы получим традиционную дату смерти Антония — 12 февраля 901 г.

115 О тяжелой болезни Зои упоминает также синаксарь Константинопольской церкви (Н. Delehaye, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae,  p. 935,25). Де Боор считает, что смерть Зои последовала в конце лета 896 г. (ср. F. Dolger, Regesten der Kaiserurkunden des Ostromischen Reiches, Bd I, Muenchen-Berlin, 1924, № 535). Однако она упомянута как правительница в «Клиторологии» Филофея, составленном в 899 г. Из  «Клиторология» мы можем заключить, что она правила еще в сентябре 899 г. (V. Grumel, Chronologiе..., p. 19). Это подтверждается и словами нашего автора: «Еще был патриархом Антоний»; смерть Зои, по-видимому, произошла в конце его патриаршества, иначе бы это «еще» (Sti) звучало бессмысленно. Видимо, Зоя умерла на рубеже 899 и 900 гг. Так как Симеон Логофет (Theoph. Cont., p. 361,20) сообщает, что Зоя умерла через год и 8 месяцев после коронования, его надо отнести к началу или середине 898 г. Но из этого еще не следует, что смерть Феофано приходится на 897 г., как предположил В. Грюмель. Дело в том, что между заключением Евфимия в монастырь Диомида и смертью Заутцы прошло более двух лет, а между смертью Заутцы и Зои — полгода. Учитывая, что Евфимий был заточен не сразу после (смерти Феофано, мы приходим к выводу, что между смертью Феофано и Зои прошло по меньшей мере три года, т. е. смерть Феофано можно отнести, самое позднее, к 10 ноября 896 г. Если же перерыв между заточением Евфимия и смертью Заутцы был еще большим, смерть Феофано придется датировать 10 ноября 895 г. Смерть Стилиана Заутцы датируется примерно серединой 899 г. (на полгода раньше Зои).

116 «Житие Василия Нового» (С. Г. Вилинский, Житие св. Василия Нового..., стр. 287,27) также называет Самону евнухом, прибавляя, что он был хорош собой. О Самоне см.: R. Janin,-Un arabe ministre а Вуzапсе. Samonas (EO, vol. XXXIV, 1935); R. Н. Jenkins, The «flight» of Samonas (Speculum, vol. XXIII, 1948), p. 221 f. P. Жанен и Р. Дженкинз, следуя де Боору, датируют возвышение Самоны 896 г.

117 Хроника Симеона Логофета дважды рассказывает о заговорах родни Заутцы против Льва. Первый относится еще ко времени жизни Феофано (Theoph. Cont., р. 360 22). О втором (ibid., р. 362,17) рассказано следующее: «Чиновник Василий, жаждавший царской власти, любил кувикулярия (прим. 10) Самону. Он дерзнул сказать Самоне: "После смерти Зои, нашей тетки, император возьмет другую жену, а нас уничтожит. Дай мне слово, что ты сохранишь тайну, и я открою тебе то, что мы задумали". Тот исполнил просьбу и узнал от него обо всем, что было подготовлено. Тогда Самона, явившись к императору, сказал: "Хочу, господин, раскрыть тебе наедине нечто такое, что грозит смертью мне, если я скажу об этом, тебе же — если я промолчу". И он рассказал императору о заговоре Василия. Император, не будучи вполне убежден его словами, спросил, не подговорил ли кто-нибудь Самону сказать все это. А Самона ответил: "Если хочешь убедиться, пошли, кого пожелаешь, в мою комнату; я спрячу их в тайнике, и они запишут то, что мы с Василием будем говорить. Тогда-то ты убедишься, что в моих словах нет лжи". Император послал протовестиария Христофора и китонита (спальника) Калокира, которые спрятались в комнате Самоны. Самона же заманил к себе Василия и, дав ему торжественную клятву, вновь попросил подробно рассказать о заговоре и об участниках. Все это Калокир и Христофор слышали и записывали». После этого Василий и другие заговорщики были сосланы. Этот заговор следует датировать примерно 900 г.

118 Кувикулярий — спальник, придворная должность, которую мог занимать евнух [R. Guilland, Les titres auliques reserves aux eunuques (REB, vol. XIII, 1955), p. 52]. P. Гийан ошибочно датирует назначение Самоны кувикулярием 896 г. (ibid., p 60).

119 Нипсистиарий — придворный, ведавший умыванием императора: его обязанностью было подавать императору золотой таз для умывания рук перед выходом из Большого дворца (ibid., р. 50). Р. Гийан не учитывает данных нашей хроники и не отмечает, что Самона был нипсистиарем; данные нашей хроники также противоречат традиционному представлению о том, что должность нипсистиария была ниже, чем должность кувикулярия (ср.: J. В. Bury, The imperial administrative system..., p. 122).

120 Biblon panterpnon ex endumatoV oxeou kai diargurou perikekosmhmenhn. Это почти буквально совпадает с тем, что сказано в "Житии Игнатия" (Migne, PG, t. CV, col. 540 С): duo eurirskousi biblia crusw kai argurw sun oxesin (у Миня — shrikoiV) endumasin exwJen kekosmhmena, — ср.: Ducange, Glossarium ad scriptures mediae et imfimae graecltatis, Lugduni, 1688, s. v.enduma.

121 Иначе говоря, в часы вечерней службы.

122 Молоток, которым стучали в дверь.

123 Основатель монастыря, который пользовался определенными правами (kthtorikon dikaion). В. Ниссен (W. Nissen, Die Diataxis des Michael Attaleiates, Jena, 1894, S. 54 f.) различает три типа светской власти над монастырем. См. также: В. Марковиh, Ктитори, ниховe дужности и права (Прилози за книжност, jезик, историjу и фолклор" т. V, 1925); Е. Herman, Ricerche sulle istituzioni monastiche bizantine: typica ktetorika, carlstichiari e monasteri «liberi» («Orientalia christiana periodica», vol. VI, 1940).

124 Привратник.

125 Иной перевод дает П. Карлин-Хейтер (Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 59): "Со своей стороны отец обратился к первым членам императорской свиты, приглашая присоединиться к его трапезе". Однако неясно, почему она считает oi ta prwta jeronteV tw basilei "вельможами"? Из всего контекста гл. 9 видно, что Лев VI пришел в монастырь один. Дательный tw basileiзависит от глагола prosejunei, а дательный toiV jerousi — от глагола sundeipnhsai (с дательным как раз и означает "обедать вместе с кем-либо").

126 Baukalion — слово позднее (ср.: en baukalion oinou — A. Дмитриевский, Описание литургических рукописей, т. I, Киев, 1895, стр. 355,25).

127 Krousma. Это слово буквально означает "стук": при помощи деревянного била монахов созывали к еде и молитве (ср.: to xulon krousJhnai — 1 VE, р. triV to xulon xrousJhsetai — А. Дмитриевский, Описание..., стр. 664,28).

128 Кратер — обычно сосуд для смешивания вина с водой; византийцы, как и древние греки, пили вино, как правило, разбавленным. Здесь кратер — большой медный сосуд для вина; далее он назван "красовулий".

129 ToiV pasin ex isou paracetai. Обычное значение слов ex isou — "поровну". Но ср.: ish martupia — "достаточное свидетельство" (Марк, 14,56 и 59).

130 Ek twn wde gewrgoumenwn doulikwn sou. О применении рабского труда в Византии этого времени см.: А. П. Каждан, Рабы и мистии в Византии IX—XI вв. ("Ученые записки Тульского пед. ин-та". вып. 2, 1951); М. Я. Сюзюмов, О правовом положении рабов в Византии ("Ученые записки Свердловского пед. ин-та", вып. 11, 1955). Однако мы не можем с уверенностью сказать, что doulikoi нашей хроники (обычно этот термин употребляется как прилагательное "рабский" (ср.: Migne, PG, t. CV, col. 524 С)] являются рабами, а не зависимыми крестьянами. Во всяком случае термины douloparoikoii обозначали зависимых крестьян [G. Ostrogorskij, Quelques problemes d'histoire de la paysannerie byzantine, Bruxelles, 1956, p. 50, 69; E. Frances, Pastorii vlahi din imperiul Bizantin in secolele XIII—XIV («Studii», t. IX, 1956, № 1), p. 141 и указанную там литературу]. Возможно, наконец, что под "рабами твоими" разумеются монахи. Для понимания слова gewrgoumenoV см. to gewrgoumenon kasion par autwn — В. МОШИН. Акти из светогорских архива ("Споменик", т. XCIX, 1939), стр. 166,4 (Хрисовул Мануила II от 1408 г.).

131 Kata thn orou paradosin (как предполагал де Боор, вместо рукописного ttou orouV "горы"). В юридических источниках o orwn обычно употребляется во множественном числе: h orwn metaJesiV ; [см.: Г. П. Беглери, О терминах oroV, oria и oria. (ВВ, т. X, 1903), стр. 610 и сл. Ср.: orouV straswmen — Lаvга, № 219 etc.]. He следует ли и здесь читать twn orwn ? ParadosiV — технический термин, обозначающий передачу земельных владений: в грамоте от 1085 г. упоминается to praktikon thV paradoseuV, в котором были определены границы (oria) между кельями (Lavra, № 40 18—21; ср.: eiV paradosin toutou — V. Mosin — A. Sovre, Dodatki h grskim listinam Hilandarja, Ljubljana, 1948, № 817). Смысл этих не вполне ясных слов нашей хроники состоит, видимо, в том, что Евфимий жалуется на незначительность переданного монастырю участка. Перевод П. Карлин-Хейтер (Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 59): "Согласно традициям горы [Афона]" — невозможен, так как в IX в. константинопольский монастырь не мог следовать традициям Афона.

132 Puliatikon. В других источниках это название, насколько нам известно, не засвидетельствовано. Р. Жанен (R. Janin, La geographie ecclesiastlque..., p. 122) читает en tw Politikw.

133 Dia crisoboullou dwreaV. Хрисовул — торжественная императорская грамота, скрепленная золотой печатью с изображением императора [П. А. Яковенко, Исследования в области византийских грамот ("Ученые записки Юрьевского ун-та", 1917), стр. 64 и сл.; F. Doеlger, Byzantinische Diplomatik, Ettal, 1956, S. 39 f., 82 f.] Ф.Дэльгер (F. Doеlger, Regesten..., № 535) датировал этот хрисовул 896 г., так как исходил из неверной датировки смерти Зои Заутцы (гл. 8, прим. 7).

134 Хроника Симеона Логофета ничего не сообщает о заговоре Александра, однако о нем упоминает Арефа в похвальном слове Евфимию: "Александр, хотя злоумышлял против него (Льва. — Л. К.) и был схвачен, не подвергся за свои замыслы против брата большему наказанию, чем простое заключение под стражу (А. Пападопуло-Керамевс, Сборник греческих и латинских памятников.... вып. 1, стр. 32,7). Тот же Арефа в слове, произнесенном 1 марта 901 г., говорил о недовольстве подданных Льва VI. В том числе знати: braceiV gar kai osoi kalokagJia gnw., mhV kosmoumeno; — R. J. H. Jenkins. В. Laourdas, С. A. Mango, Nine orations... p. 20,98) [Конъектура Ж. Даррузе — J. Darrouzes, Corrections a I'edition des Discours d'Arethas' (BZ, Bd. XLVIII, 1955), p. l]. Издатели (R. J. H. Jenkins, B. Laourdas, C. A. Mango, Nine orations..., p. 5) относят эти слова к заговору родственников Заутцы, но вряд ли стоило о нем вспоминать в 901 г.; скорее здесь имелся в виду заговор Александра. Косвенным отражением недовольства знати правительством Льва VI является свидетельсгво о возбужденном 13 апреля 900 г. деле против одного из идеологов византийской аристократии — Арефы. Обвинителем выступал тесно связанный со Львом VI Николай Ксиломахерис; судьей был императорский мистик Николай, а также Евфимий и кизикский епископ Христофор; Арефе было предъявлено обвинение в безбожии (R. J. H. Jenkins, В. Laourdas, Eight letters of Arethas on the fourth marriage of Leo the Wise. ."Ellhnika", vol. XIV, 1956, p. 295,26, p. 331,23; ibid., p. 349).

135 Ср.: Эфес. 4,14.

136 См.: Матф., 7,2, Марк, 4,14 и Лука, 6,38.

137 Великий пост состоял из поста четыредесятницы и поста страстной недели, непосредственно предшествующей пасхе (ср.: гл. 2, прим. 9).

138 Сырная (сыропустная, или сыроястная) неделя — последняя неделя перед четыредесятницей, иначе масляная неделя, или масленица. По церковным обычаям, воскресенье сыропустной недели посвящается подготовке к великому посту: монахи после совместной молитвы, попросив друг у друга прощения, по окончании вечерни часто расходились по своим кельям, а ворота обители запирались. По мнению де Боора, события, о которых здесь идет речь, происходили в 900 г. Сыропустное воскресенье 900 г. было 2 марта, а не 5 февраля, как ошибочно отмечает де Боор (VЕ, р. 30).

139 Термином wrai, «часы», обозначается особый вид церковной службы, которая состоит из пения псалмов и иных молитвословий; третий час соответствует нашему десятому-двенадцатому часу дня, шестой — первому-третьему часу пополудни, девятый — четвертому-шестому часу дня.

140 Студийский монастырь, игуменом которого был Аркадий, основан в память Иоанна Крестителя, которого называли Предтечей — предшественником Христа (A. van Millingen, Byzantine Constantinople, p. 265).

141 См. об этом: Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 63, n. 4.

142 Гомилии — беседы (проповеди) священников в церкви, содержащие истолкование отдельных мест писания. Первое воскресенье четыредесятницы называлось также неделей православия: в этот день церковь отмечала торжество по случаю восстановления иконопочитания. Возможно, что гомилии Евфимия были посвящены этой теме.

143 Это важно для установления личности автора нашей хроники. Следовательно, в 900 г. он был монахом Псамафийского монастыря.

144 Епископия во Фригии.

145 О часовне св. Николая см.: R. Janin, La geographiе ecclesiastique.... p. 390.

146 Арефа в «Похвальном слове Евфимию» называет Селевкию родиной своего героя (А. Пападопуло-Керамевс, Сборник греческих и латинских памятников..., вып. 1, стр. 27,31).

147 Непреходящий церковный праздник благовещения отмечался 25 марта.

148 При Феофиле (829—842) был последний подъем иконоборческого движения [G. Ostrogorsky, Histtory..., p. 186; Ch. Diehl, La legends de I'empereur Theophile («Seminarium Kondakovianum», vol. IV, 1931)]. Феофил закрывал монастыри, запрещал почитание икон, ограничивал культ святых. Церковная традиция относит ко времени Феофила ряд мученичеств.

149 Симеоний (ниже он назван Симеоном) и Григорий Декаполиг (умер в 842 г.) — церковные деятели времен Феофила. «Житие Григория Декаполита» издал Ф. Дворник (F. Dvornik, La vie de S. Gregoire le Decapolite et les slaves macedoniens au IX-e siecle, Paris, 1926). Григория называет родственником Евфимия Арефа (А. Пападопуло-Керамевс Сборник греческих и латинских памятников..., .вып. 1, стр. 28,1).

150 Речь идет о мощах, точнее — о «голове Иоанна Крестителя».

151 Димитрий — легендарный покровитель Фессалоники.

152 Праздник ваий (буквально: «воскресенье пальмовых ветвей», на Руси — вербное воскресенье; по церковной терминологии — «вход господень во Иерусалим») — последнее воскресенье до пасхи.

153 PigkernhV — царский виночерпий, высокая придворная должность. В Х в. пинкерн назначался из евнухов (R. Guilland, Fonctions et dignites..., p. 188).

154 Упоминание о благоприятном положений в Византии дает известные основания датировать события. В самом начале 900 г. (до апреля),. как сообщает Табари, арабы потерпели серьезное поражение у сирийского города Адана, и правитель Тарса Абу Сабит был взят в плен (А. А. Васильев, Византия и арабы, стр. 119). Но уже в 901 г. арабы совершили удачное вторжение на византийскую территорию. Положение в Сицилии осталось благоприятным до лета 900 г., т. е. до того времени, когда там высадился Абу ал-Аббас — (А. А. Васильев, Византия и арабы, Приложение, стр. 72). Таким образом, эти события правильно было бы отнести к началу 900 г.

155 Иначе говоря, пасха.

156 См. об этом в хронике Логофета: «Император Лев короновал Анну, дочь Зои Заутцы, так как не мог без августы устраивать приемы (klitoria). Император выбрал девушку из фемы Опсикий (на западе Малой Азии.— А. К.), прекрасную собой, по имени Евдокия. Он женился на ней и короновал ее. Она родила ему мальчика, но сама она и ребенок умерли» (Theoph. Cont, p. 364,14). Имя этого умершего в младенчестве сына Льва VI и Евдокии было Василий (De cerim., р. 643,19).

Смерть Евдокии де Боор относит, определяя точную дату по упоминанию праздника пасхи, к 20 апреля 900 г. [так и R. Janin, La geographie есclesiastique..., p. 309), так как о смерти Евдокии рассказывается прежде, чем о смерти патриарха Антония (12 февраля 901 г.). А. Грегуар и вслед за ним В. Грюмель (V. Qrumel, Chronologie..., p. 18 sq.) обратили внимание на то, что о смерти Антония повествуется как о чем-то пропущенном, — значит, смерть Антония предшествовала смерти Евдокии. В. Грюмель датирует смерть Евдокии 12 апреля 901 г. Так как Евдокия царствовала лишь год, ее коронование следует отнести к весне или лету 900 г. Это вполне согласуется с приведенной выше датировкой смерти Зои Заутцы (рубеж 899 и 900 гг.), которая противоречила бы хронологии, принятой де Боором и Р. Жаненом. В то же время принятая В. Грюмелем дата с трудом может быть совмещена с характеристикой положения империи, какую дает Лев VI (см. выше, прим. 8).

Из письма Николая Мистика (Migne, PG, t. CXI, col. 197 D) мы узнаем, что незадолго до третьего брака Лев собирался выдать единственную дочь (Анну) за некоего франка, племянника принцессы Берты, т. е. за Луи Провансальского, будущего императора Людовика III Слепого (J. Gay, L'ltalie meridionale et t'empire byzantin, Paris, 1904, p. 153 sq.). Ж. Гэй, исходя из принятой де Боором даты третьего брака Льва относит переговоры с Луи Провансальским к 898 г. (ср.: F. Doelger, Regesten, № 536). Ту же дату принимает и Г. Колиас [G. T. Kolias, Logoi kai cronoV ekdoseuV thV NearaV 109 LeontoV tou Sojou, ("EpethriV, EtaireiaV, Buzantinwn Spowdwn", т. 23, 1953), del. 340 ex]. Брак Анны и Людовика состоялся около 901 г. [W. Ohnsorge, Zur Frage der Toechter Kaiser Leons VI (BZ, Bd. 51, 1958), S. 81].

В одной из константинопольских надписей, датируемых 906—911 гг. упомянута — рядом с императорами Львом, Александром и Константином — Анна [А. М. Schneider, Mauern und Tore am Goldenen Horn ги Konstantinopel («Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Goettingen», Phil.-hist. K.1., 1950, № 5), S..98]. Г. Колиас отождествил ее с дочерью Зои Заутцы (G. Т. Kolias, Logoi kai cronoV ..., del. 344), однако В. Онзорге показал, что в надписи идет речь о другой Анне — дочери Зои Карбонопсиды (W. Ohnsorge, Zur Frage der Toechter..., S. 79).

157 Монастырь св. Лазаря, основанный Василием I и реконструированный Львом VI, находился в восточной части Константинополя, недалеко от храма св. Софии и монастыря св. Георгия (Манганы) (R. Janin, La geographie ecclesiastique..., p. 309 sq.; R. J. H. Jenkins,. B. Laourdas, C. A. Mango, Nine orations..., p. 1,0, n. 1). Мощи св. Лазаря были вывезены с Кипра и, по-видимому, 17 октября 901 г. помещены в монастыре (ibid., p. 8). Необоснованной следует считать попытку Р. Доллей [R. H. Dolley, The historical significance of the translation of st. Lazarus from Kypros to Byzantion (Byz., vol. XIX, 1949)] датировать перенос мощей 912 г. и в связи с этим пересмотреть хронологию событий начала Х в.

158 Церковь ср. Апостолов находилась на Месе, главной улице Константинополя, недалеко от стены Константина (A. van Millingen, Byzantine Constantinople, p. 29). Константин Багрянородный (De Cerim., p. 643,14—15) упоминает, что Евдокия Вайана, третья жена Льва VI, была похоронена в храме св. Апостолов; здесь же находились саркофаги Феофано и Зои Заутцы.

159 I Коринф., 14,3.

160 EiV tou AgaJou. Ле. Боор (VE, р. 34) предлагает конъектуру eiV thn tou AgaJou (в соответствии с VE, р. 364), т. е. в монастырь Агафов, но эта конъектура необоснованна, так как чтение eiV tou AgaJou. засвидетельствовано другими источниками (Theoph. Cont., p. 716,1-6), кроме того, естественно было бы ожидать eiV to tou AgaJou, т. е. и проастий, ибо проастием Агаф в назван еще в гл. 16 (VE, р. 58 ig).

161 Meta thn sunelesin Может быть, "после соглашения"?

162 В. Грюмель (V. Grumel, Chronologiе..., p. 14, n. 2) читает «Мапа Стилиан». Стилиан Мапа, архиепископ неокесарийский, был одним из наиболее ожесточенных противников Фотия. Ср. перевод П. Карлин-Хейтер (Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 71), где соответствующее место передано так: «После примирения с Мапой, т. е. со Стилианом Неокесарийским» (ср.: ibid., p. 168 f.).

163 ThV apashV ekklhsiaV enwsiV — Вопрос об упомянутом здесь «объединении всей церкви» недостаточно ясен. Так, неясно идет ли здесь речь об объединении западной и восточной церквей или об объединении боровшихся между собой фотиан и игнатиан. В пользу первого предположения можно было бы привести слова «философа и ритора» Никифора, который в «Житии Антония Кавлея» (А. Пападопуло-Керамевс, Сборник греческих и латинских памятников..., вып. 1, стр. 14,8)) писал, что император «через него (Антония) соединил Восток и Запад» Исходя из этого, мы могли бы считать, что в период второго патриаршества Фотия отношения между константинопольской церковью и папским престолом были напряженными, возможно, даже доходившими до разрыва (до второй схизмы), и этот разрыв был ликвидирован при Антонии Кавлее. О напряженности отношений между обеими церквами в это время свидетельствует и недавно изданное послание папы Стефана V императору Василию I (гл. 2, прим. 20).

Однако против этого традиционного представления о второй схизме при Фотии выступил Ф. Дворник, который старался доказать, что второй схизмы не было, что отношения между церквами в период второго патриаршества Фотия оставались дружественными и что, следовательно, при Антонии Кавлее не могло быть примирения константинопольского патриарха с римским папой; по мнению Ф. Дворника, тогда был созван лишь константинопольский поместный собор, оформивший примирение фотиан и игнатиавн, во главе которых стоял Стилиан Мапа (F. Dvornik, The Photian schism, p. 252—271).

Следует отметить искусственность в истолковании Ф. Дворником прямого свидетельства жития Антония Кавлея; к тому же его выводам противоречит и послание папы Стефана V. Несомненно, при патриархе Антонии произошло примирение игнатиан и фотиан, — об этом упоминает (как о факте недавнем) Арефа в речах, произнесенных в 901—902 гг. На основании этого Р. Дженкинз (R. J. H. Jenkins, В. Laourdas С. A. Mango, Nine orations..., p. 4) датировал установление мира в церкви 900—901 гг. Вместе с тем вопрос о примирении вышел за пределы византийской церкви: между папой Иоанном IX (898—900) и Стилианом Мапой шла переписка по этому вопросу (J. D. Mansi, Sacrorum consiliorum collectio, t. XVI, p. 455 sq.; ср.: V. Grumel, Les regestes... № 596), Возможно, что эту переписку и имеет в виду наш автор. Об объединении церквей при Льве VI упоминает также De cerim. (p. 739,12).

Другая трудность, связанная с этой проблемой, состоит в том, что «Клиторологий» Филофея (J. В. Bury, The Imperial administrative system..., P. 156,35), составленный в 899 г., упоминает о приезде в Константинополь папских легатов: епископа Николая и кардинала Иоанна. П. Маас [p. Maas, Der Interpolator des Philotheos (BZ, Bd. XXXIV, 1934), S.258f. считал это место «Клиторология» интерполяцией и полагал, что здесь имеется в виду константинопольский собор, состоявшийся в феврале 907 г.) гл. 13, прим. 19). В Грюмель (V. Grumel, Chronologiе..., p.l3 sq.), полемизируя с П. Маасом, датировал «Объединение церквей» 899 г. и связывали именно с ним соответствующее место «Клиторология».

Таким образом, мы можем считать, что примирение фотиан и игнатиан состоялось в 899 г., чго игнатианин Стилиан Мапа получил предварительно согласие папского престола и что, следовательно, это событие можно рассматривать и как примирение фотиан с папством. При этом следует отметить, что именно с этого времени укрепляются политические позиции фотиан (Гл. 2, прим. 25).

164 Согласно патриаршему каталогу Фишера (F.Fischer, De patriarcharum Constantinopolitanarum catalogis, p. 292,16) эго произошло в неделю православия (об этом дне см.: гл. 9, прим. 22), которая в 901 г. приходилась на 1 марта. Сохранилась речь Арефы по поводу избрания Николая патриархом (R. J. H. Jenkins, В. Laourdas, С. A. Mango, Nine orations..., p. 17—20), из которой следует, что Николай неохотно принял бразды правления, опасаясь смут в церкви; Арефа называет его "разумнейшим стражем мира" (ibid., p. 1827) и всячески превозносит.

По известию патриарших каталогов, Николай пробыл патриархом шесть лет и был низложен, следовательно, в 907 г. (в феврале, как сообщают хронисты). Далее каталог Фишера свидетельствует, что Николай был восстановлен через пять лет и четыре месяца; действительно, это произошло в мае 912 г. (гл. 18, прим. 5).

В этой связи следует обратиться к посланию Николая Мистика, адресованному римскому папе [по-видимому, Иоанну Х (914—929)]. В этом послании (V. Grumel, Les regestes..., № 671) Николай просит прислать папских легатов, чтобы «они вместе с нами окончательно осудили мерзость четвертого брака» (Migne, PG. t. CXI, col. 257 В). Это письмо было написано, следовательно, накануне собора 920 г. В этом письме Николай также говорит: «Вот уже девятнадцатый год [cronoV ennatoV (kai dekatoV — конъектура, так как чтение «девятый» невозможно: в 910 г. Николай еще не был восстановлен)], как мы по ведомым господу причинам были поставлены во главе церкви, откуда затем нас несправедливо изгнали» (Migne, PG, t. CXI, col. 257 А). Если наша конъектура верна, то в 920 г. исполнилось девятнадцать лет со дня избрания Николая патриархом. Следовательно, он действительно был избран в 901 г.

Все это вместе взятое позволяет считать дату смерти Антония и избрания Николая твердо установленной. С. Рэнсимен (S. Runciman, The emperor Romanus Lecapenus..., p. 42) датирует избрание Николая 902 г., но это, видимо, опечатка. Р. Браунинг [Р. Browning, The correspondance of a tenth-century byzantine scholar (Byz., vol. XXIV, 1954), p. 432] относит избрание Николая к 895 г.

165 О храме св. Мокия см.: гл. 3, прим. 6. Описание торжественной процессии к храму св. Мокия в день преполовения пятидесятницы мы находим у Константина Багрянородного (De cerim., р. 98 sq.). Войдя в притвор, император поднимался через катихумении притвора, dia twn kaihcoumeniwn tou narJhkoV (De cerim., р. 100,20. Об этом термине см. прим. 4) в отведенное для него помещение (китон). Когда приготовления к церемонии были закончены, он снова через катихумении спускался вниз и встречал патриарха. После молитвы «император, взяв за руку патриарха, проходил через неф (центральное помещение храма) и с правой стороны амвона (площадка, на которой во время службы помещались диаконы, чтецы и певцы) входил на солею (прим. 2). Когда они доходили до святых врат (twn agiwn Jurwn — в русских церквах они называются «царскими вратами», см.: гл. 12, прим. 5), патриарх вступал в алтарь, император же, помолившись и отдав свечи препозиту — придворвому из числа евнухов (см.: J. В. Bury, The imperial administrative system..., p. 123 f.), следовал за ним» (De cerim., p. 102,20). Рассказ «Псамафийской хроники» полностью соответствует описанию этой процессии у Константина Багрянородного.

166 Солея — площадка в церкви, которая непосредственно примыкала к алтарю; на ней во время службы находились высокопоставленные лица, не имевшие доступа в алтарь, а также низшие клирики. Рядом с солеей (на одну или две ступени ниже ее) помещался амвон. По словам Симеона Логофета, Лев VI находился в этот момент «вблизи от солеи» (Theoph. Cont., p. 861,10).

167 Oi tou ierou bhmatoV — имеется в виду окружение патриарха.

168 Катихумении — галерея вдоль боковых стен церкви, а иногда (как это было в храме св. Мокия) и вдоль западной стены, напротив алтаря (катихумении притвора). Катихумении обычно находились на возвышении, и подниматься туда нужно было по лестнице: поэтому они назывались также uperwa "верхние" (Jus, vol. III, p. 171,3). На катихумениях храма св. Софии происходили церковные соборы (R. Janin, La geographie ecclesiastique..., p. 476 sq.).

169 Петрион — регион (район) в Константинополе, на берегу Золотого Рога, вокруг "замка Петриона", названного так в честь патрикия Петра, крупного вельможи времен Юстиниана I (527—565) (A. van Millingen, Byzantine Constantinople, p. 206). P. Жанен [R. Janin, Le Petrion de Constantinople (EO, vol. XXVI, 1937), p. 49] предполагает, что здесь. находился перестроенный при Василии I дворец, в котором и проводил время Лев VI. В Петрионе сохранилась надпись с упоминанием имея императоров Льва и Александра [С. Mango, The byzantine inscriptions of Constantinople («American journal of archaeology», vol. 55, 1951), p. 57]. Это место можно перевести и иначе: «император благополучно достиг Петриона» (Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 73).

170 Хроника Симеона Логофета сообщает об этом следующее: «В день преполовения пятидесятницы император совершил торжественное шествие к св. Мокию. Когда он, войдя в храм, находился вблизи от святых врат, некто, быстро сойдя с амвона, ударил его толстой и крепкой палкой по голове. Он бы тут и умер, если бы конец палки по какой-то причине не задел за поликандила, ослабив удар. Когда из головы императора хлынула кровь, начался переполох, и вельможи обратились в бегство. Брат же его Александр, объявив себя больным, не участвовав в шествии, почему и подозревали его в создании этого заговора. Совершивший покушение на императора был схвачен и подвергнут многочисленным пыткам, так как он не назвал ни одного соучастника; под конец ему отсекли руки и ноги и сожгли его на ипподроме. С той поры это шествие отменили.

Некоторое время спустя мудрейший монах Марк, эконом этой церкви, который в великую субботу закончил тетраодий великому Косьме, находясь за трапезой у императора, попросил, чтобы не отменяли это шествие. Когда император отказал, Марк молвил: — Не гневайся и не-сердись, государь, коли скажу тебе то, что давно было написано пророком Давидом. Он ведь предсказал: «Все разрушил враг в святилище твоем, и похвалялись ненавидящие тебя в праздник твой» (Псал., 73,3 — 4). Должен ты обладать царством еще в течение 10 лет. Так и произошло: по прошествии десяти лет он умер в тот самый день, когда был ранен» [en h kai eplhgh (Theoph. Cont., p. 365,8)].

Это известие дает основание для определения даты покушения. Лев умер 11 мая 912 г.: естественно было бы ожидать, что покушение произошло в 902 г. Однако возникала трудность, отмеченная де Боором (VE, p. 111): преполовение пятидесятницы в 902 г. приходилось не на 11 мая, а на 21 апреля, тогда как в 903 г. оно действительно имело место 11 мая. Эту трудность разрешил В. Грюмель (V. Grumel, Chronologiе ..., р. 40 sq.), который показал, что от 903 г. до 912 г. — по византийскому методу счета — прошло десять лет: восемь полных и два неполных. Поэтому он датировал покушение в. храме св. Мокия 11 мая 903 г.

Против В. Грюмеля выступил Р. Доллей [R. H. Dolley, The date of the St. Mokios attempt on the life of the emperor Lean VI («Melanges H. Gregoire», vol. II, Bruxelles, 1950), который предложил — вопреки прямому смыслу слов Симеона Логофета — считать десятилетний срок не от покушения, а от беседы императора с экономом Марком; в соответствии с этим он датировал покушение 21 апреля 902 г. С хронологией Р. Доллея трудно согласиться (ср.: R. J. H. Junkins, В. Laourdas, С. А. Mango, Nine orations..., p. 17). Следует обратить внимание и на то, что хроника Логофета сразу же после рассказа о покушении на императора переходит к событиям в Фессалонике в 904 г.

171 Определение даты восстания Андроника Дуки чрезвычайно затруднительно, так как в наших источниках мы находим противоречивые сообщения об этом. Согласно «Псамафийской хронике» мятеж Андроника завершился еще до низложения патриарха Николая, ибо автор ее вкладывает в уста императора следующие обращенные к патриарху слова:

«Уж не презираешь ли ты нас, ожидая из Сирийской земли мятежника Дуку?» (VE, р. 41,6). Иначе говоря, по этой версии к началу 907 г. Дука уже находился у арабов. К тому же анонимный автор рассказывает о восстании Дуки раньше, чем о крещении Константина, сына Льва VI, которое имело место 6 января 906 г. (прим. 14).

Иную версию передает арабский историк Табари; по его словам, Андроник, бежав в Кавалу (близ Конии) и вооружив двести мусульманских пленников, начал переговоры с арабским военачальником Рустамом, который в феврале или марте 907. г. пришел на помощь осажденному Андронику. Византийские войска отступили, и Дука перешел на сторону арабов, приняв ислам. По словам Табари, он прибыл в Багдад в 294 г. хиджры, т. е. между 22 октября 906 и 11 октября 907 г.

Дата, которую мы находим у Табари, прекрасно подтверждается известием Симеона Логофета, который рассказывает, что Андроник перебежал к арабам сразу же после изгнания Николая из церкви (прим. 10), а это имело место в феврале 907 г.

К. де Боор в комментарии к «Псамафийской хронике» (VE, S.118 f). отдал предпочтение первой версии и датировал начало восстания Андроника концом лета 904 г. Наоборот, А. А. Васильев (Византия и арабы, стр. 157 и сл.), следуя арабскому источнику, датировал восстание Дуки 906—907 гг.

Большинство византинистов последовало за де Боором. Ф. Дэльгер (F. Doеlger, Regesten..., № 546) без какой-либо дополнительной аргументации отнес бегство Андроника к арабам к началу 905 г., высказав к тому же гипотезу (впрочем, не опирающемуся на источники), что Лев Хиросфакт около 906 г. передал в Багдаде Андронику письма Льва VI [cp. также V. Grumel. La revolte d'Andronic Doux sous Leon VI (EO, vol. XXXVI, 1937, p. 202 sq.); L. Brehier, Le monde byzantin, vol. I, Paris, 1947, p. 144, n. 8)].

Детально исследовал эти события Р. Дженкинз (R. J. H. Jenkins, The «flight» of Samonas, p. 224 f.); он связывает восстание Андроника с аристократической оппозицией Льву VI и полагает, что Андроник действовал совместно с Евстафием Аргиром, который в 902 г. сдал арабам сицилийский город Таормину; союзником Евстафия и Андроника он считал Николая Мистика, который в том же 902 г. пытался защищать Евстафия Аргира от предъявленного ему обвинения в измене. В соответствии с этим Р. Дженкинз стремится максимально приблизить восстание Андроника ко времени измены Евстафия и поэтому датирует это восстание вслед за де Боором 904 г.

Основной тезис Р. Дженкинза о наличии аристократической оппозиции, несомненно, правилен fcp. также: А. П. Каждан, Из истории политической борьбы, в Византии в начале Х века (Ученые записки Тульского пед. ин-та", вып. 3, 1952), стр. 197 и сл.], однако предложенная им хронология событий порождает ряд противоречий. Самый факт предательства Евстафия в Таормине был недавно поставлен под сомнение [R. H. Dolley, The lord high admiral Eustrathius Argyros and the betrayal of Taormina to the African arabs in 902 ("Studi bizantini e neoellenici"), vol. VII, 1953]. Далее Р. Дженкинз относит бегство Самоны, предшествовавшее восстанию Андроника (прим. 12), ко времени до захвата Фессалоники арабами в июле 904 г., тогда как хроника Логофета повествует о событиях в обратной последовательности; он не учитывает также, что Логофет рассказывает о мятеже Дуки после известия о рождении Константина Багрянородного (Theoph. Cont., p. 370,8), а он родился 17 или 18 мая 905 г. Наконец этой датировке противоречит свидетельство арабских авторов о том, что в ноябре — декабре 904 г. Андроник одержал победу над арабами в битве у Мараша (А. А. Васильев, Византия и арабы, стр. 154); эту победу Арефа в письме к дамасскому эмиру называет в числе наиболее крупных успехов византийских войск: по его словам — несомненно, содержавшим преувеличение, — арабы потеряли 18 тыс. человек: alla kai o AndronikoV o te eiV ta merh thV Tarsou dekaoktwciliadaV eiV ena topon apekejalisen.  — рукопись ГИМ, № 315, Л.99-об., стк. 26; см. перевод: H. П. Попов, Император Лев VI Мудрый, стр. 302,

Впрочем, использование этого письма затрудняется тем обстоятельством, что в его надписании мы читаем: «Дамасскому эмиру по поручению Романа императора (Romanou basilewV)». Это дало основание считать, что послание дамасскому эмиру было написано уже при Романе Лакапине, по мнению А. Абеля, даже в конце его правления. В соответствии с этим А. Абель приходит к выводу, что автором послания был не Арефа, тогда как А. Грегуар считает, что Андроник, упомянутый в послании, не имеет ничего общего с Андроником Дукой [A. Abel, Le lettre polemique d'Arethas a I'emir de Damas (Byz., vol. XXIV, 1954 (1956), p. 343].

Однако все эти гиперкритические построения вряд ли обоснованы: автор говорит не только о победе Андроника, но и о победе Имерия, имевшей место также в начале Х в. (прим. 12), и если это послание было написано в конце правления Романа Лакапина, можно было бы найти более убедительные и более близкие к этому времени примеры: нельзя забывать, что Имерий вскоре после победы потерпел от арабов сокрушительный разгром в начале 912 г., впал в немилость и был сослан в монастырь (гл. 17, прим. 1). Следовательно, позднее 912 г. византийский автор в полемическом послании к арабскому правителю не стал бы ссылаться на победу Имерия как на пример торжества византийского» оружия — тем более, что при Романе Лакапине византийцы не раз одерживали победы над своими восточными соседями. Исходя из того, что документ был написан до 912 г., необходимо в надписание внести конъектуру: вместо «Романа императора» нужно читать «императора ромеев» (Rwmaion basilewV).

А. Абель пользовался недоступным для нас изданием этого послания: J. Compernass, Denkmaeler der griechischen Volkssprache, Bonn, 1913, S. 1-9.

Некоторые коррективы в датировку де Боора — Ф. Дэльгера — Р. Дженкинза внес М. Канар, который, также отдавая предпочтение «Псамафийской хронике», отнес начало восстания Андроника к осени 905 г., а поход Рустама датировал мартом 906 г. При этом он высказая предположение, что именно восстание Андроника было причиной прекращения обмена пленниками, который начался в 905 Г., [М. Canard, Deux episodes der relations diplomatiques arabo-byzantines аи X-е siecle («Institute francais de Damas. Bulletin d'etudes orientates», t. XIII, 1951), p. 60, n. 1].

Датировка М. Канара снимает, таким образом, те противоречия, которые порождались датировкой де Боора и его последователей; однако она не снимает самого главного возражения. Действительно, де Боор отвергает версию хроники Логофета и Табари, несмотря на то что эти два совершенно независимых друг от друга источника дают точно (до месяца) совпадающую дату. Не будет ли более естественным, отвергнув версию «Псамафийской хроники», принять датировку Логофета и Табари, сторонником которой был А. А. Васильев? Мы знаем, что автор «Псамафийской хроники» иной раз нарушал хронологическую посследовательность — видимо, с тенденциозными целями (гл. 7, прим. 13). Возможно, что с подобным искажением мы имеем дело и в данном случае. Датировка А. А. Васильева позволяет нам лучше понять связь  между восстанием Андроника Дуки и политической деятельностью Николая Мистика в 906—907 гг., о чем подробно рассказывается в «Псамафийской хронике» (А. П. Каждан, Из истории, политической борьбы...., стр. 202 и сл.).

В своей более поздней работе Р. Дженкинз также склонялся к тому, чтобы датировать восстание Андроника 906 — 907 гг., хотя он и отвергал связь между этим восстанием и деятельностью патриарха Николая (R. J. H. Jenkins, В. Laourdas, Eight letters..., p. 347).

172 Имеются в виду арабы. См. предыдущее примечание.

173 Питтакий — грамота, послание.

174 H. П. Попов (Император Лев VI Мудрый, стр. 101 и сл.) считает письмо подложным. Однако и хроника Логофета знает о связях между Андроником и Николаем: «Андроник, как только узнал, что Николай изгнан из церкви, со всеми своими перебежал к агарянам, которые тогда выступили против ромеев» (Theoph. Cont., p. 372,17). Подлинность питтакия Николая признает и В. Грюмель [У. Grumel, Les regestes..., № 601; ср. также: М. Mitard, Le pouvoir imperial au temps de Leon VI le Sage («Melanges Ch. Diehl», vol. I, Paris, 1930), р. 220].

175 Август — официальный титул византийского императора.

176 Хроника Логофета рассказывает о бегстве Самоны, который под предлогом посещения монастыря Даматри направился к восточным границам империи, но был задержан сыном Андроника Константином Дукой (Theoph. Cont., p. 369,5). Обстоятельства этого бегства недостаточно ясны; Р. Дженкинз (R. J. H. Jenkins, The «flight» of Samonas, p. 226 f.) выдвинул гипотезу о том, что бегство это было мнимым и что Самона хотел проникнуть в арабские владения в качестве тайного эмиссара Льва VI. Во всяком случае, после возвращения в Константинополь Самона вскоре вернул себе влиятельное положение при императоре. Дата бегства Самоны определяется исследователями по-разному: де Боор (VE, S. 122) относит его к 903 г., Р. Дженкинз (R. J. H. Jenkins, The «flight» of Samonas, p. 227, n. 63) — к июлю 904 г. Следует учитывать, что хроника Логофета сообщает об этом событии между известием 6 Л падении Фессаловики (Солуни) (июль 904 г.) и рассказом о рождении Константина Багрянородного (май 905 г.); далее, Самона принимал активное участие в процедуре крещения наследника престола (Theoph. Cont., р. 370,14) 6 января 906 г. Так как перед этим он пробыл четыре месяца в заточении (ibid., p. 370,6),его бегство могло произойти не позднее первой половины 905 г.

В свете этих событий становится понятной ненависть Самоны к Дукам: хронисты называют его неумолимым врагом Андроника" (Theoph. Cont., p. 371,23) и считают, что именно из-за его интриг Андроник не принял участия в битве с арабами, закончившейся победой византийского войска под командованием Имерия. А. А. Васильев (Византия и арабы., стр. 160) относит эту битву к 6 октября 906 г.; В. Грюмель [V. Grumel, Notes chronologiques (EO, vol. XXXVI, 1937), р. 202 sq.] и Г. Острогорский (G. Ostrogorsky, History..., p. 229) — к 908 г., а Р. Дженкинз (R. J. H. Jenkins, The «flight» of Samons, p. 229 f., 235) , вопреки указанию хроники ("в день св. апостола Фомы" — Theoph. Cont., р. 372,8, т. е. 6 октября; впрочем, память апостола Фомы отмечалась также 30 июня), датировал успехи Имерия началом июля 904 г.

Справедливость датировки А. Васильева подтверждается еще и следующим обстоятельством. Арефа говорит о морской победе Имерия в уже упомянутом послании к дамасскому эмиру (рукопись ГИМ № 315, л. 99 об., стк. 28); так как в этом послании идет речь и о победе Андроника Дуки в битве у Мараша, оно не могло быть написано после измены Андроника, поэтому 908 г. не может считаться датой победы Имерия.

177 Греческое имя Doux соответствовало латинскому слову dux, что значит «вождь». Но, может быть, это место следует понимать проще: «достойные твоей славы» (Р. Karlin-Havter, Vita S. Euthvmii, d. 75).

178 Патриарх Николай Мистик в 32-м письме говорит: «Едва только император потерял третью жену, как сошелся с четвертой» (Migne, PG, t. CXI, col. 196 С). Имя этой любовницы Льва VI было Зоя Карбонопсида (по Симеону Логофету — Карбонопсина). Она происходила из знатной семьи: ее брат Феофан был основателем монастыря Мегалу Агру (De adm. imp., p. 98,77).

Византийская церковь осуждала не только четвертый, но и третий брак (J. Zhishman, dos Eherecht der orientalischen Kirche, Wien, 1864, S. 435 f.), и этот принцип был воспринят византийским правом: император Василий I в Прохироне (IV, 25) совершенно запретил четвертый брак и осудил третий, да и сам Лев VI установил в 90-й новелле, что вступающие в третий брак подлежат наказанию (Jus, vol. III, p. 186,24. Новое издание новелл Льва VI: Р. Noaille — A. Dain, Les novelles de Leon VI le Sage, Paris, 1944; см. о них H. Monnier, Les novelles de Leon le Sage, Bordeaux, 1923, p. 87 sq.; A. Spulber, Les novelles de Leon le Sage, Cernauti, 1934). Поэтому первое время Зоя оставалась невенчаной (Theoph. Cont., р. 366,10). В 905 г. 17 или 18 мая [см. V. Grumel Une date historico-liturgique (EO, vol. XXXVI, 1937), p. 63]; у нее родился сын, и патриарх Николай первое время отказывался крестить его. В 32-м письме он писал: "Угодно ведь всем епископам и священникам чтобы мы не крестили ребенка" (Minge, PG, t. CXI, col. 197 А). Если верить Николаю, он согласился на крещение сына Зои, лишь получив обещание Льва, что после крещения тот удалит от себя Зою. Лев, однако, не сделал этого и, наоборот, стал добиваться, чтобы, над ним и Зоей было совершено церковное венчание.

Крещение Константина состоялось 6 января 906 г. Автор нашей хроники рассказывает о нем позже, чем о мятеже Андроника Дуки. Таким образом, он либо допускает хронологическую ошибку (мы могли бы даже предположить наличие определенной тенденции, как в истории с Гуцуниатом), либо же совершает несколько неудачный экскурс в прошлое.

В посланиях, написанных после собора 920 г., Николай Мистик неоднократно говорил, что начало смуты из-за четвертого брака было за 15 лет до этого собора (Migne, PG, t. CXI, col. 248 В, 253 А, 256 А), т. е. примерно в 905 г.

179 Видный церковный деятель начала Х в., митрополит Лаодикии.

180 Имеется в виду Новая церковь (R. Janin, La geographiе ecclesiastique..., p. 374 sq.) день обновления которой справлялся 1 мая.

181 Более ясен рассказ хроники Логофета: «Император Лев был обвенчан с Зоей неким пресвитером Фомой, который за это был отрешен: Лев объявил ее императрицей. В наказание патриарх воспретил императору совершать вход во храм, и он проходил с правой стороны здания в митаторий» [(Theoph. Cont, р. 370,16); (см. об этом гл. 12; о митатории — гл. 12, прим. 6)]. Следовательно, Николай Мистик наложил на императора эпитимью, запретив ему торжественную процессию «входа во храм». Подробное описание этой процессии мы находим у Константина Багрянородного (De cerim., p. 14—15): там рассказывается, что патриарх встречал императора в дверях притвора, император же, сняв венец, отвешивал земной поклон перед Евангелием, вынесенным архидиаконом, а затем, поздоровавшись с патриархом, шел вместе с ник до «царских врат» (гл. 12, прим. 5). Когда император вступал в храм, зажигались свечи; наконец, после молитвы патриарха император вместе с ним проходил в алтарь.

По-видимому, церковное наказание не ограничилось только частичной эпитимьей: по свидетельству "Тома единения", составленного в 920 г., "патриарх Николай и митрополиты отлучили (ajorizousi) императора от церкви" (Jus, vol. III, p. 227,13).

Так как Николай Мистик в 32-м письме (Migne, PG, t. CXI, col. 201 А) писал, что римские послы прибыли восемь или девять месяцев спустя после женитьбы императора (meta mhna ogdoon h ennatov thV sunajeiaV thV gunaikoV), а их прибытие должно быть отнесено приблизительно к февралю 907 г. (гл. 13, прим. 19—20), то женитьба Льва состоялась, видимо, в июне или июле 906 г.

182 День Преображения Господня — церковный праздник, который отмечали 6 августа. Таким образом, на первых порах Николай Мистик стоял за скорейшую ликвидацию конфликта: наложив эпитимью в июне или июле, он готов был отпустить грехи Льва уже в начале августа Обновление Новой церкви праздновалось 1 мая: из контекста видно что оно должно наступить после преображения, т. е. имеется в виду 1 мая 907 г.

183 SugkateJeto auperJetuV en th ekklhsia touton eisdexesJai — Н. П. Попов (Император Лев VI Мудрый, стр. 119) переводит: "невозбранно принимал". Этот перевод неточен как с филологической, так и с логической точки зрения. AnuperJetoV имеет прежде всего временное значение: "немедленно" (without delay — Н. О. Liddle — R. Scott, A Greek-English lexicon, S.v.); инфинитив аориста eisdexesJai следует переводить совершенным видом. Лев, как мы увидим дальше, не был допущен в церковь, Н. Попов противоречит себе, когда пишет: "Однако Лев отказался воспользоваться этим предложением".

184 Несколько иначе изложены события в 32-м письме Николая Мистика. По его словам, он предложил императору: «Пусть эта женщина живет пока отдельно от твоей царственности, а тем временем пусть будут приглашены послы из древнего Рима и от других патриарших престолов» (Migne, PG, t. CXI, col. 200 D). Однако Лев обвенчался с Зоей, не дожидаясь послов, после чего патриарх подверг его эпитимье.

185 Один из виднейших церковных деятелей IV в. (К. Hoss, Studies uеber das Schrifttum und die Theologie des Athanasius, Freiburg i. B. 1899). P. Дженкинз (R. J. Н. Jenkins, B. Laourdas, Eight letters..., p. 368) предполагает, что Николай ссылался не на Афанасия, а на Дионис Александрийского.