Комментарии
1 KaJosiwsiV — технический термин, соответствующий латинскому crimen laesae majestatis.
2 Игра слов: по-гречески QeojulaktoV — хранимый богом, AjulaktoV — незащищенный.
В «Псамафийской хронике» дважды рассказывается о том, что императору становится известно о связях Николая с Андроником Дукой (см. гл. 11). По мнению анонимного автора, в первом случае Николай, напуганный, начинает во всем содействовать императору и готов даже разрешить ему вход в церковь; во втором же — всеми силами противодействует допущению императора во храм. Так как последовательность событий, изложенных в «Псамафийской хронике», отличается от той, какую мы восстанавливаем на основании арабских источников, хроники Логофета и других памятников, то следует скорее всего признать, что автор «Псамафийской хроники» допустил удвоение сюжета.
На самом деле события развивались следующим образом. В начале 906 г. Николай Мистик не стремился к обострению отношений со Львом VI, поэтому он крестил его сына и готов был довольно либерально отнестись к его браку. Так продолжалось до осени 906 г. — первое столкновение произошло только в декабре 906 г. (прим. 4). Изменение позиции Николая Мистика было обусловлено тем, что осенью 906 г. начался мятеж Андроника Дуки: продление церковного наказания Льва и было одним из проявлений той поддержки, которую патриарх обещал осажденному в Кавале Дуке. В этот момент явился от Дуки перебежчик (tiV twn apo tou DoukoV prosjux), который и принес письма Николая. О них-то и сообщил Николаю спальник Феофилакт.
Иначе рассматривает поведение Николая Мистика Р. Дженкинз. По его мнению, Николай до 6 января 907 г. искренне стремился снять эпитимью с императора, однако сопротивление митрополитов препятствовало этому. Наконец, отчаявшись, Николай стал осуществлять ту .политику, которую навязали ему митрополиты (R. J. Н. Jenkins, В. Laourdas, Eight letters..., p. 334, 336 f., 340). Основную роль в мятеже Андроника играли представители провинциальной феодальной знати; Николай Мистик и Лев Хиросфакт, поддерживавшие Андроника и сосланные после мятежа также защищали интересы этих кругов. Вместе с тем провинциальная: аристократия пыталась заигрывать с константинопольским плебсом (А. П. Каждан, Из истории политической борьбы.., стр. 201 и. сл.),
3 Oikonomein. Прямое значение этого глагола: "управлять, распоряжаться", но начиная с сочинений отцов церкви слово oikonomia используется для обозначения деятельности Христа на земле и становится; синонимом слова pronoia "провидение, попечение, забота" (ср.: Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 77, n. 1).
4 Церковный праздник рождества Христова отмечался 25 декабря. Эти события произошли 25 декабря 906 г.
5 В Византии Х в. «царскими вратами» назывались центральные двери из нартекса (притвора) в самый храм, тогда как в русских церквах «царскими вратами» называются центральные двери в иконостасе.
6 Лев должен был пройти в митаторий — пристройку на южной стороне церкви св. Софии, где обычно императоры отдыхали после службы (J. Labarte, Le Palais imperial de Constantinople, Paris, 1861, p. 29). Он проходил туда не через храм, доступ в который был ему запрещен, а через специальное сооружение у южной части церкви св. Софии, так называемый св. Кладезь (Д. Ф. Беляев, Byzantina, т. П, стр. 128 и сл.).
7 Праздник богоявления отмечался 6 января. В хронике идет речь о событиях 6 января 907 г.
8 Праздник богоявления (иначе крещения) церковь отмечала в память о легендарном крещении Христа; обряд освящения воды (водосвятия) в навечерие перед праздником занимал в его ритуале важное место.
9 Арефа — крупный церковный и политический деятель начала X столетия, писатель и собиратель древних рукописей [S. В. Kugeas, O KaisareiaV AreJaV. AJhnhsin. 1913; М. А. Шангин, Византийские политические деятели первой, половины Х в. (Византийский сборник. М.—Л. 1945), стр. 233 и cл.].
Даты рождения и смерти Арефы до сих пор еще не выяснены. Для определения года рождения Арефы первостепенное значение имеет его защитительная речь [М. А. Шангин, Письма Арефы — новый источник о политических событиях. 931—934 гг. (ВВ, т. I, 1947), стр. 250 и cл.], которую он написал в возрасте 73 лет (стк. 13). М. А. Шангин связал описанные в защитительной речи события с восстанием славян в Пелопоннесе и датировал их 934—935 г. Не ставя сейчас вопроса о правомерности такого отождествления, отметим только, что в новейшей литературе встречаются и другие датировки восстания пелопоннесских славян. Р. Дженкинз, опираясь на данные «Хроники Галаксиди» и «Жития Петра Аргивского» (впрочем, недостаточно определенные), датировал это восстание 921—922 гг. [R. J. H. Jenkins, The date of the slav revolt in Peloponnese («Studies in honour of A. М. Friend», Princeton, 1955), p. 206;] Б. Ферьянчич [Б. Ферjанчиh, О упаду склависиjана на Пелопонез за врете Романа Лакапина («Зброник радова САН», т. 44, кн. 3, 1955), стр 46—47} считает, что этих событий не могло быть в 20-е годы, относит их примерно к 930 г., опираясь на «Житие Арсения», митрополита Корфу.
Для решения этого вопроса можно еще привлечь недавно изданное послание Арефы к императорскому секретарю Стефану, где Арефа говорит, что он уже находится на пороге старости (epi ghroV oudw bebhkwV) (R. J. H. Jenkins, В. Laourdas, Eight letters..., p. 325,28).
Это послание Р. Дженкинз (ibid., p. 366) датирует концом 906 г.; если же считать, что в письме содержится намек на ссылку Арефы (ibid., р. 3241), ускользнувший от внимания Р. Дженкинза, его придется датировать 907 г. Если принять вслед за М. А. Шангиным, что Арефа родился в 861 г., ему в 906/907 г. было бы около 45 лет, и он вряд ли назвал бы себя стариком; поэтому естественнее было бы отнести год eго рождения примерно на десять лет назад, что в общем и соответствует датировке С. Кугеаса — Р. Дженкинза, полученной на основании иных соображений.
Арефа прожил долгую жизнь: в 933 г. он был сторонником избрания патриархом Феофилакта, сына Романа Лакапина (М. А. Шангин, Письма Арефы..., стр. 238). Возможно, что он был жив еще в 939 г. — скорее всего, по его поручению диакон Стилиан переписал рукопись Иоанна Златоуста (Paris, gr. 781), которая датирована этим годом.
Арефа был одним из ближайших учеников Фотия и, подобно последнему, одним из идеологов византийской аристократии. Вслед за Фотием он проводил разграничение между «справедливой» царской властью и тиранией (R. J. H. Jenkins, В. Laourdas, Eight letters.., р. 305,11);он осуждал роскошь двора Василия I [J. Bidez, Arethas de Cesaree, editeur et scholiasts (Byz., vol. IX, 1934). p. 402], высмеивал Стилиана Заутцу [Е. Maass, Observationes palaeographicae («Melanges Graux», Paris, 1884), p. 761].
По-видимому, именно эти аристократические симпатии Арефы вызвали недовольство правительства Льва в начале 900 г., когда Арефа был вынужден предстать перед судом. Однако после раскрытия заговора родственников Заутцы правительство Льва VI пошло на уступки аристократам, и Арефа стал придворным ритором. Он энергично поддерживал кандидатуру Николая Мистика на патриарший престол и в конце 902 г. (вскоре после избрания Николая) стал архиепископом Кесарии в Каппадокии, т. е. первопрестольным митрополитом.
Возможно, что именно Арефу имеет в виду Николай Мистик, когда он в послании № 161, адресованном стратигу Пелопоннеса, говорит, что «возлюбленный его брат и соиерарх, предстоятель Кесарии» обратился к нему с просьбой, которую он всячески поддерживает (Migne, PG, t. CXI, col. 389 В), — другого архиепископа Кесарии во времена Николая не было (если не считать первого года его патриаршества). В таком случае послание Николая надо датировать 902—906 гг. и, может быть, даже точнее: концом этого периода, когда Арефа находился в Греции, где ему была поручена миссия освящения церквей после набега арабов в 904 г. Отмечая, что в начале спора о четвертом браке Арефа, по-видимому, находился в Греции, Р. Дженкинз полагает, что Лев VI сознательно удалил Арефу из Константинополя (R. J. H. Jenkins, В. Laourdas, Eight letters..., p. 335). Сохранившиеся письма Арефы, изданные Р. Дженкинзом и В. Лаурдон, свидетельствуют, что он был враждебно настроен против четвертого брака.
10 Конъектура де Боора: exeimi вместо рукописного exihmi.
11 Впоследствии в «Томе единения» было сказано, что император лишил патриарха Николая престола, называя его лжецом, который-де клятвенно обещал разрешить императора от эпитимьи, но потом изменил своему слову и намеренно оттягивал его исполнение (Jus, vol. III, р. 228,5),
12 Ihn twn akoubitwn prosklhsin. Имеется в виду один из залов Большого дворца, так называемый Триклиний девятнадцати акувитов (столов), где устраивались торжественные обеды (Д. Ф. Беляев, Byzantina, т. 1, стр. 108).
13 В христианской церкви Х в. было пять патриарших престолов: в Константинополе в четырех названных здесь городах. Следовательно, упоминание этих городов означает в данном случае всю христианскую церковь.
14 В Рим был послан секретарь императора (асикрит) Симеон, а на Восток — патрикий Лев Хиросфакт (см. о них гл. 13, прим. 5 и гл. 15, прим. 8). В 18-м письме Хиросфакт писал императору: "Я везу с собой в город (Константинополь. — А. К.) священников из Антиохии и Божьего града (т. е. Иерусалима), которых я пригласил на собор, чтобы разрешить твои дела" [J. Sakkelion, LeontoV magistrou epistolai ("Deltion thV istorikhV kai eJnologikhV etaireiaV"), vol. I, 1884), p. 396,24].
15 Стратиг — глава военного и гражданского управления фемы (области).
16 См. гл. 11, прим. 16. Вопреки тексту «Псамафийской хроники» и всей хронологии событий, Р. Жанен (R. Janin, La geographiе ecclesiastique..., p. 375) утверждает, что Николай Мистик запретил Льву VI вход в церковь 1 мая 907 г. Но в мае 907 г. Николай Мистик уже не был патриархом (гл. 13, прим. 20). Судя по началу гл. 13 нашей хроники, летом 906 г. — т. е. до восстания Дуки — Николай Мистик был готов допустить императора в церковь, но Лев сам откладывал разрешение от эпитимьи, рассчитывая придать этому акту большое значение благодаря решению патриарших местоблюстителей (ср.: гл. 11, прим. 18). Одностороннее освещение этих событий дает H. П. Попов («Император Лев VI Мудрый», стр. 112—125), который излишне идеализирует Николая.
17 Имеется в виду Арефа Кесарийский (прим. 9)..
18 Так называемая анакреонтическая метрика была широко распространена в Византии и в светской и в церковной поэзии. В анакреонтической манере писали Фотий, Лев VI, Лев Хиросфакт и многие другие византийские авторы IX—Х вв. (RE, Bd. I, 1894, Sp. 2049). В cod. Barberin. 246(310) сохранился список анакреонтических стихотворений Льва, насчитывающий 67 произведений; одно из них посвящено падению Фессалоники в 904 г., другое обращено к мятежнику Андронику, Третье представляет собой увещевание его брата, вложенное в уста его собственного сына Константина. Этот список опубликован в «Spicilegium Romanum», IV, 1840, р. XXXVI (Р. Maas, Literarisches zи der Vita.... S. 436—437).
19 Священная (алтарная) преграда (иначе — иконостас) — дощатая стена, отделяющая среднюю часть церкви от алтаря; на ней размещались иконы. В алтарной преграде устроены были двери: северные, южные и центральные; последние назывались «святыми вратами». Император, следовательно, просил лишь о том, чтобы его допустили в церковь, но не в алтарь.
20 В соответствии с конъектурой де Боора вместо первого лица janeihn и skeihn читаю третье лицо: janein и skein.
21 Возможно, что как раз после этих событий было написано 98-е письмо Николая Мистика, где он говорит о прекращении «скверной распри, что вызвал в божьей церкви этот противозаконный брак, о котором нам лучше бы и не слышать». И далее он пишет: «Мы все, окружающие святой алтарь, полны единодушия и держимся одной мысли. Они просили прощения, мы же с божьего соизволения решились в конце концов (to peraV) выполнить их просьбу» (Migne, PG, t. CXI, col,. 305 С).
О стремлении Николая сплотить в это время своих сторонников свидетельствуют также и его письма, в которых он призывает митрополитов явиться в Константинополь и поддержать патриарха. Таковы, в частности, его послания Григорию Эфескому, которые В. Грюмель датировал 906 г. (V. Grumel, Les regestes..., № 604—608).
22 1 февраля 907 г.
23 Touto poihsai anelabomhn — т. е Лев VI сам отложил тогда вход (вопреки Р. Жанену,— ср.: гл. 12, прим. 16).
24 Projasizh projaseiV —поговорка (P. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 9 B; n. 1).
25 Эти слова Льва. VI можно понять так, что мятеж Дуки и наложение эпитимьи на императора хронологически совпадают (вопреки де Боору).
26 CoirosjageuV в рукописи (ср.: гл. 15, прим. 6). Лев Хиросфакт родился около 840 г. и был, по его собственным словам, учеником Фотия (Р. Matranga, Anecdote, graeca, vol. II, 1850, р. 559). При Василии I он занимал пост мистика и получил титул магистра. При Льве VI Хиросфакт стал одним из виднейших византийских дипломатов: он трижды участвовал в посольстве к болгарам и неоднократно ездил в арабские страны [М. А. Шангин, Византийские политические деятели..., стр. 232 и сл.; Е. Э. Липшиц, Византийский ученый Лев Математик (ВВ, т. II, 1949) стр. 108 и сл.; G. Т. Kolias, Leon Choerosphactes, magistre, proconsul et patrice, Athenes, 1939]. Лев VI возлагал большие надежды на миссию Льва Хиросфакта на Востоке: из письма спафария Прокопия, адресованного Льву в Багдад, мы узнаем, что за императорским столом только и говорили о Хиросфакте (l.Sakkelion, LeontoV magistrou epistolai. 409,7). Однако Хиросфакт, как показал уже де Боор, был связан с Андроником Дукой и, видимо, сознательно затягивал приезд патриарших местоблюстителей. За это он был отправлен в ссылку (А. П. Каждан, Из истории политической борьбы..., стр. 204 и сл.). Позднее он был освобожден, участвовал в мятеже Константина Дуки (гл. 21, прим. 8) летом 913 г.], затем был сослан в Студийский монастырь и умер после 919 г. [Г. Острогорски, Лав Равдух и Лав Хиросфакт («Зборник радова САН», т. XLIV, кн. 3, 1955), стр. 34 и сл.].
27 Ср.: гл. 12, прим. 14.
28 Apo tou papa apothrhtaV (ср.: Migne, PG, t. CV, col. 506 A; 517 С).
29 Sustatikhn oikonomian — буквально: .рекомендуемое решение" (ср.: epistolai sustatikai — II Коринф. 3,1: "известительные послания"). Иначе переводит П. Карлин-Хейтер: "послания с согласием на единство" (Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 93).
30 Церковный праздник сретения господня отмечали 2 февраля. На торжестве во Влахернском храме богородицы ежегодно присутствовал императорский двор (R. Janin, La geographie ecclesiastique..., p. 178).
31 Выражение "плач" (prosklausiV) имеет специальное значение "первая степень покаяния"; при этом обычно кающийся находился за пределами церкви (Ducange, Glossarium..., s.v.).
32 По словам «Тома единения», «патриарх Николай и митрополиты отлучили императора от церкви, а некоторые епископы говорили, что нужно сократить отлучение и не растягивать его на большой срок. Но те не послушались» (Jus, vol. III. d. 227,13).
33 Fialh, собственно говоря, — "бассейн", но также, видимо, "здание в котором имеется бассейн" (J. Labarte, Le Palais..., p. 58). Фиалой также называлась одна из тюрем, которую Р. Жанен (R. Janin, Constantinople byzantine, р. 377) отказывается точно локализовать [ср. также: X. М. Лопарев, Греческие жития святых..., стр. 132 и 217; Ph. Kouloules et R. Guilland, Voleurs et prisons a Byzance («Revue des Etudes Grecques», vol. LXI, 1948), p. 128]. Протоспафарий Фиалы рассматривал судебные дела, связанные с преступлениями моряков [De adm. imp., p. 248,58; ср.: A. Vogt, Le protospathaire de la Phiale et la marine byzantine (EO, vol. XXXIX, 1941—1952), p. 329 sq.]. Фиалой назывались также великолепные дворцовые бани (Theoph. Cont., p. 336,13).
34 Название "Вуколеон" первоначально прилагалось к одному из выходов из Большого дворца, ведущему к морю, а затем распространилось на дворец, расположенный близ этого выхода, на часть берега, находившуюся близ Большого дворца, а позднее (например, у западных хронистов ХIII в.) на самый Большой дворец [R. Guilland, Etudes sur le Palais du Boukoleon («Byzantinoslavica», vol. XII, 1951), p. 221]. Во дворце Byколеон находилась одна из константинопольских тюрем (ibid., p. 222; ср. также: R. Janin, Constantinople byzantine, p. 168).
От Большого дворца к гавани вела лестница. Никита Хониат рассказывает, что Ефросинью, жену Алексея III Ангела (1195—1203), изгнаную из дворца, провели по тайному переходу и, посадив в лодку, отвезли в монастырь (Nicetas Choniata, Historia, p. 646,12). P. Гийан (R. Guilland, Etudes sur le Palais du Boukoleon, p. 222) считает эту лестницу лестницей Вуколеона. Как бы то ни было, эпизод, рассказанный Никитой Хониатом, весьма напоминает известие "Псамафийской хроники" о ссылке Николая Мистика, которое Р. Гийан, к сожалению, не использует.
35 Галакрины были расположены на азиатском берегу Босфора, однако до сих пор не удается точно локализовать их (R. Janin, Constantinople byzantine, p. 453).Об этих событиях рассказывает и хроника Симеона Логофета: «[Император и Самона] призвали 1 февраля патриарха Николая и долго умоляли о допущении [императора в церковь]: когда же не смогли убедить, то со званого приема, посадив его в Вуколеоне на маленькую лодку, отвезли в Иерию, откуда он едва добрался до Галакрин из-за большого снега» (Theoph. Cont., p. 371,1). В 32-м письме, адресованном папе Анастасию III (911—913), Николай писал: «Так он призвал нас во дворец как бы для того, чтобы вместе отпраздновать и совершить общую трапезу: был ведь праздник св. великомученика Трифона. Посреди трапезы он посадил нас в лодку, без всякого о нас попечения, без одежонки, без кусочка одеяла, без книги, не позволив сопровождать никому из тех, кто бы мог быть в утешение, но лишь двум неграмотным и лишенным языка... О чем еще расскажу? О крепости мороза, о нужде, о насилии стражников? Окружили мечами, луками, щитами, точно врага, а не несчастного патриарха, не позволили видеть ни неба, ни человека и заставили спать на соломе — за отсутствием постели» (Migne. PG. t. CXI, col. 201 D—204 А.; ср.: также Н. П. Попов, Император Лев VI Мудрый, стр. 126 и сл.).
36 Имеются в виду церковные реликвии — частички так называемого «креста господня», на которых следовало приносить клятвы в особо ответственных случаях.
37 Протоспафарий — видный титул, следовавший за магистром и патрикием (J. В. Bury, The imperial administrative system..., p. 21). В памятнике начала XI в. «Пире» (XXV. 17) указывается, что лица, имеющие титул протоспафария, а также лица, которым были присвоены более высокие титулы, являлись членами синклита.
38 Секретарь, писец (F. Dolger, Beitrage..., S. 128).
39 Наум. 1,9.
40 Конъектура де Боора — в тексте pente "пять" — но такой краткий срок невозможен (VE, S. 124).
41 Собор был созван, по-видимому, не позднее 15 февраля 907 г. В «Анналах» Евтихия, патриарха Александрийского, мы читаем об этом: «И написал Лев патриарху Римскому и Михаилу, патриарху Александрийскому, и Илии, сыну Мансура, патриарху Иерусалимскому, и Симеону, сыну Зарнака, патриарху Антиохийскому, прося их приехать к нему, чтобы рассмотреть, можно ли ему жениться или нет. И не Ц было желания ни у одного ехать к нему, но каждый отправил от себя посла. И собрались с послами многие епископы в Константинополь. И рассмотрели они дело царя и разрешили ему жениться. И женился царь Лев и получил сына и назвал его Константином. И свергнул он Николая патриарха с престола и сделал на его месте Анфима патриархом Константинополя» (русский перевод, см. А. А. Васильев, Византия и арабы. Приложение, стр. 21).
42 EpilegontoV te kaJ ekasthn to mhte aera anapnein tou upo thn basileian mou. Н П. Попов ("Император Лев IV Мудрый", стр. 132) переводит:
"Говоришь, чтобы и ветер не дул в мое царствование". Перевод лишен смысла и филологически не обоснован. Ahr означает именно "воздух", но не "ветер", а anapnein — это "вдыхать, дышать", но не "дуть".
Сохранилось послание Николая Мистика, адресованное Феоктисту, епископу Клавдиополя в Киликии, где патриарх, призывая Феоктиста явиться в столицу, жаловался, что «сложившиеся обстоятельства не дают ему возможности вздохнуть — "anapnein"» (Migne, PG, t. CXI, col. 329 А). Может быть, именно это письмо Николая и имел в виду император.
43 Согласно хронике Логофета (Theoph. Cont., p. 370,21) еще до ссылки Николая Мистика Самона — прежде протовестиарий — был назначен на важный пост паракимомена (начальника царской спальни). Константин Багрянородный рассказывает, что при императоре Василии I никто не занимал пост паракимомена, первым паракимоменом при Льве VI был назначен Самона, которого затем сменил патрикий Константин (De adm. imp., p. 244, 223—223) Паракимоменом называет Самону и «Житие Василия Нового» (С. Г. Вилинский, Житие св. Василия Нового..., стр. 285,20); по мнению Р. Дженкинза (R. J. Н. Jenkins, The «flight» of Samonas, p. 233, n. 96), Самона стал паракимоменом уже после низложения Николая.
О том, что Самона принимал активное участие (на стороне императора) в споре о четвертом браке, свидетельствует также Арефа (R. J. Н. Jenkins, В. Laourdas, Eight letters.... p. 322,2).
Патрикий Константин, как сообщает Логофет, был ставленником Самоны, однако его влияние на императора и Зою сделалось настолько значительным, что стало казаться Самоне опасным; тогда он с помощью своего нотария Константина Родия [Константин Родий был вместе с тем поэтом: сохранялись его стихи, в которых он резко критиковал Льва Хиросфакта (К. Krumbacher, Geschichte der byzantischen Literatur, Muenchen, 1897, S. 725, а также Р. Matranga, Anecdota graeca, vol. II, p. 555 sq.); впоследствии он получил должность асикрита и написал, прославляя Константина Багрянородного, поэму о храме св. Апостолов: Г П. Беглери, Храм святых апостолов и другие памятники Константинополя по описанию Константина Родия, Одесса, 1896; ср : G. Downey, Constantine the Rhodian, his life and writing («Studies in honour of A. M. Friend», Princeton, 1955)] написал и подбросил императору оскорбительное письмо, полагая, что подозрение Льва падет на ненавистного Самоне Константина; однако Самоне не удалось сохранить свой замысел втайне, и в наказание он был пострижен в монахи (Theoph. Cont., p. 375,24); на первых порах он был заключен в монастырь Евфимня (Theoph. Cont., р. 713,9), т. е. в Псамафийский. Р. Дженкинз (R. J. Н. Jenkins, The «flight» of Samonas, p. 234) относит отставку Самоны ко времени между 20 марта и 13 июня 908 г.
После низложения Самоны паракимоменом стал Константин; он занимал этот пост до воцарения Александра, по распоряжению которого большинство сановников Льва VI было удалено со своих постов: когда же в конце 913 г. Зоя Карбонопсида захватила в свои руки власть (гл. 21), он стал играть выдающуюся роль при дворе; Константина даже обвиняли в том. что он стремится короновать своего брата Льва. В 919 г. паракимомен Константин был арестован по приказу Романа Лакапина (S. Runciman, The emperor Romanus Lecapenus..., p. 45 f.).
К 914—919 гг. следует отвести послание Николая Мистика, адресованное паракимомену Константину, в котором патриарх выражает ему соболезнование в связи со смертью его сестры (Migne, PG, t. CXI, col 236 sq.).
44 Это могло быть оказано после того, как арабские войска Рустама совершили удачное нападение на отряд Ивирицы, осаждавший Дуку в Кавале: тогда византийцы должны были отступить, а Дука перешел к мусульманам. Это произошло в феврале или марте 907 г. ('гл. 11, прим. 7).
45 Полный текст отречения Николая Мистика сохранился в мюнхенской рукописи № 277 [Sp. P. Lambros, Die Abdankungsurkunde des Patriarchen Nikolaus Mystikos (BZ. Bd.1,1892), S. R.WI. а также в его послании, изданном А. Пападопуло-Керамевсом («Varia graeca sacra», стp. 255—259). Сопоставление текста послания Николая с "Псамафийской хроникой" свидетельствует, что анонимный автор точно — лишь с незначительными отклонениями — передал первую половину текста отречения; возможно даже, что эти отклонения лежат на совести переписчика. Однако последняя фраза отречения в нашей хронике значительно сокращена, а конец его опущен вовсе. В конце своего отречения Николай объяснял, почему он не хочет отказаться от епископской власти (V. Grumel Les regestes..., № 612; P. Maas, Literarisches zu der Vita.., S. 437 f.).
46 Здесь имеется в виду опека над императором в связи с его четвертым браком (гл. 13).
47 Thn kat emauton idian kai anakecwrhmenhn protimhsaV вместо рукописного idia в соответствии с текстом А. Пападопуло-Керамевса («Varia graeca sacra», стр. 258в; ср.: Sp. P. Lambros, Die Abdankungsurkunde..., S. 553,13). Нет основании для принятия конъектуры де Боopa (VE, р. 49): kaJ auton.
48 ThV en pragmasin anastatousin anastrojhV вместо рукописного astatoushV sunanastrojhV': (А. Пападопуло-Керамевс, Varia graeca sacra, стр. 258,7).
49 ArcierwsunhV вместо рукописного ierwsunhV (А. Пападопуло-Керамевс, Varia graeca sacra, стр. 258,8 и в; Sp. P. Lambros, Die Abdankungsurkunde..., S. 553,17, а также VE, p. 50 7).
50 В письме Николая Мистика, изданном А. Пападопуло-Керамевсом, нарисована иная картина: патриарх упрекает митрополитов в том, что они вместе с императором выступали против него ("Varia graeca sacra", стр. 257 в), забыв о своих клятвенных заверениях (там же, стр. 256,16), и потребовали от него отречения (paraithsin aphthsate — игра слов! — стр. 257,18), которое он был вынужден дать под угрозой насилия (стр. 257,25; ср- также: гл. 15, прим. 10).
Возможно, что именно известие о бегстве Андроника Дуки к арабам заставило Николая Мистика прекратить сопротивление, ибо теперь продолжение борьбы становилось бессмысленным.
51 Следует отвергнуть предложение де Боора читать ierwsunhV "священство" вместо рукописного arcierwsunhV "епископский сан" (ср прим. 7).
52 П. Карлив-Хейтер, давая ,в этом месте конъектуру, переводит: «Повинуясь скорее своему своенравию и упрямству, нежели нашим советам» и т. д.
53 Biblion apostasiou — см. гл. 6. прим. 8.
54 Имеется в виду крест, который ставили в начале грамоты или в конце, при подписи, для усиления значения документа.
55 Имеется в виду филактон, т. е. ладанка или ковчежец со священным» реликвиями, крест-складень (энколпий), который византийские императоры носили на шее.
56 Это отречение могло быть написано только после решений собора. (Об этом соборе см. гл. 13, прим. 20).
57 Н. П. Попов (Император Лев VI Мудрый, стр. 134—135, прим. 3) переводит: «Отчасти же потому, что я не знаю, какой человек, связавший себя любовию с царем, подвергся таким неблагоприятным обстоятельствам, что и мы его опечалили и .восстановили против себя», — и видит здесь намек на Самону. Однако в тексте стоит глагол perijerw в первом лице аориста страдательного залога: upo thV twn pragmatwn perihnecJhn anwmaliaV , т. е. "я подвергся (испытал)" и т. д., а также возвратное местоимение первого лица emautou anadhsamenoV , т. е. "я, связавший себя". Да и логически трудно считать перевод Н. П. Попова правильным, ибо Николай только о себе мог сказать, что он "испытал неблагоприятное течение событий", а отнюдь не о Самоне.
58 От приведенного здесь текста отречения значительно отличается послание Николая Мистика епископам, сохранившееся среди его писем. В этом послании Николай говорит о расколе церкви (thV ekklhsiaV diarrhseiz) и о необходимости восстановить единство (Migne, PG, t. CXI, col. 296 А—В). Кончается это послание следующими словами: "Итак, дети мои и братья, если вам трудно переносить меня. я готов избавить от этого бремени тех, кто обременен им, и передать бразды правления человеку, угодному вам; я готов уступить тому, кого вам будет угодно избрать своим главой — лишь бы только сохранить единство церкви" (ibid., col. 296 С.)
59 Реминсиценция Псал. 55 (54),23 и 37(36),5.
60 В тексте CoiposjageuV (ср.: гл. 13, прим. 5).
61 В июле 904 г. Фессалоника была взята арабскими войсками под командованием ренегата Льва Триполийского. Этому событию посвящена также гомилия Николая Мистика, изданная по Vatic. 172 греческим ученым Г. Цара [Q. Tsaras, Nikolaou patriarcou omilia eiV thn alwsin tnV QessalonikhV ("Makedonika'', 1940), аЛ. 236—246)]. О падении Фессалоники см.: А. А. Васильев, Византия и арабы, стр. 138 и сл., а также любопытные дополнения у Н. Gregoire, La communique sur la prise: de Thessalonique (904) (Byz., vol. XXII, 1952), p. 373 sq" ср. также P. А. Наследова, Ремесло и торговля Фессалоники конца IX — начала Х в. по данным Иоанна Камениаты (ВВ, т. VIII, 1956), стр. 65 и сл. Точную дату (июль 904 г.) падения Фессалоники дают и Иоанн Камениата и арабские авторы.
По словам Николая Мистика, Фессалоника пала от того, что византийское правительство изо дня в день откладывало посылку флота для защиты города (Migne, PG, t. CXI, col. 277 В).
62 Ср. параллельные свидетельства. «Кувикулярий Родофил был послан в Сицилию по каким-то делам; он имел с собою сто литров золота. Из-за своей болезни он остановился передохнуть в Фессалонике. Триполитанин арестовал его и, узнав, что он везет золото, подверг пыткам, но ничего не добившись, казнил. Родофил случайно оставил золото в пути, где его затем взял проезжавший мимо асикрит Симеон, который позднее стал протасикритом (т. е. первым асикритом. — А. К.) и патрикием. Когда Триполитанин хотел уничтожить город, Симеон предложил ему взять золото и воздержаться от разрушения. Так и произошло» (Theoph. Cont., p. 368,6). См. также рассказ Иоанна Камениаты, фессалоникийского писателя первой половины Х в.: «Эти люди вместе с названным Симеоном, не зная, откуда взять такую сумму (какую требовали арабы), обещали два таланта золота, которые евнух, умерший затем под палками, успел отослать в Стримон (фема к северу от Фессалоники. — А. К.). Быстро доставив золото с помощью скороходов оттуда, где оно было спрятано, они передали его варварам и тем самым спасли город от сожжения» (Theoph. Cont., p. 576,16). Р. Браунинг (К. Browning, The correspondence.... р. 431) предположительно отождествляет этого асикрита Симеона с адресатом письма № 115 изданной им переписки анонимного автора первой половины Х в. Полный текст этого письма издан Р. Браунингом и В. Лаурдой: R. Browning, В. Laourdas, To keimenon twn epistolwn tou kwdikoV ВМ 36749 ("EpethriV EtareiaV Buzantinwn Spoudwn",-с. 27, 1957), as.\ 210 Её.
63 Эта фраза отсутствует в писании (см.: Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 107, п. 1).
64 По видимому, в этой связи (если не раньше) было написано 49-е послание Николая Мистика, адресованное «митрополитам, оставшимся в церкви (esw tnV ekklhsiaV onteV, в латинском переводе ошибочно: extra communionem)», где низложенный патриарх упрекает их в том, что они его оставили, хотя должны были-защищать, словно дети своего отца — даже если бы он был виноват, а тем более, когда он был невиновным (Migne, PG, t. CXI, col. 241 А).
65 Патриарх Николай в 32-м письме обвинял в незаконных действиях на соборе прежде всего римских епископов (Migne. PG, t. CXI, со]. 201 С; 204 В), ср. также письмо № 53 (ibid., col. 249 С).
66 В тексте: domne — звательный падеж от латинского doininus "господин".
67 Epi tnV lukniaV teJeiV. Слово luknia. значит "подсвечник", "светильник", но в "Откровении Иоанна" (1,20) оно метафорически употребляется в значении "церковь" (ср. о назначении патриарха в "Житии Игнатия" тч) th luknia o luknoV epitiJetai Migne, PG, CV, col. 501 В; ср. ibid., 544 А).
68 Лука, 6,27 Матф., 644 (цитата не окончена).
69 По своим политическим взглядам Арефа первоначально был близок к Николаю Мистику, и, видимо, своим назначением на Кесарийский архиепископский престол он был обязан Николаю (гл. 12, прим. 9). Естественно, что в начале спора о четвертом браке он решительно выступал против Льва VI и тех митрополитов, которые его поддерживали. В начале 907 г. он был сослан, и Николай Ксиломахерис вновь возбудил против него дело (R. J. Н. Jenkins, В. Laourdas, Eight Setters..., p. 328,28). В этот-то момент Арефа изменяет своим политическим убеждениям и переходит на сторону Евфимия; некоторое время спустя он выступил с разоблачением Льва Хиросфакта, обвинив его в двусмысленной игре во время посольства к восточным патриархам (А. П. Каждан, Из истории политической борьбы..., стр. 205), а также в увлечении язычеством и заигрывании с константинопольским плебсом. Аналогичные обвинения против Льва Хироофакта выдвинул и Константин Родий, который был в это время тесно связан с Самоной (гл. 14, прим. 1). Лев Хиросфакт, по-видимому, действительно был замешан в заговоре Андроника Дуки и Николая Мистика: подобно последнему, он был учеником Фотия; в 913 г. принял участие в мятеже Константина, сына Андроника. В наказание Хиросфакт подвергся аресту и был отправлен в ссылку. В дальнейшем Арефа оставался последовательным противником Николая Мистика [см. его послание, изданное А. Пападопуло-Керамевсом («Varia graeca sacra», р. 260 sq.)].
70 Гавриил Анкирский — видный церковный деятель начала Х в. (гл. L8).
71 Омофор — иначе нарамник, наплечник — широкий и длинный «плат», надеваемый епископом поверх остальных одежд; он украшен изображением кресга.
72 Церковь отмечала память мучеников Климента Анкирского и Агафангела, пострадавших в начале IV в., 23 января. Неясно, к какому году нужно отнести перенесение реликвий (может быть, к 908 г.?).
73 KataJesiV.
74 Сакелларий — высокого ранга чиновник при патриархе, на обязанности которого было наблюдение за монастырями.
75 Монастырь св. Фоки, основанный при Василии I, был расположен на европейском берегу Босфора (R. Janin, La geographiе ecclesiastique.., P. 514).
76 В Константинополе.
77 Autou. Конъектура де Боора. В тексте eautou "своего".
78 В. Н. Златарский (История..., т. I, ч. 2, стр. 339 и сл.) считал, что болгаро-византийская война закончилась мирным договором 896 г, но что и после этого положение на границе оставалось напряженным: болгарский царь Симеон стремился использовать политические затруднения Византийской империи для расширения границ своего государства. В частности, после разграбления Фессалоники арабами в 904 г. Симеон предпринял попытку захватить оставленный Львом Триполийским город. В этот трудный для Византии момент Лев VI послал к Симеону посольство, возглавляемое Львом Хиросфактом (F. Doеlger, Regesten..., № 542). В результате переговоров Симеон отказался от притязании на Фессалонику, но зато добился расширения болгарской территории: сохранилась датированная 904 г. надпись на пограничном столбе между Болгарией и Византией. Р. А. Наследова («Ремесло и торговля Фессалоники конца IX — начала Х в...», стр. 66) полагает даже, что состояние войны продолжалось до 904 г., и только тогда был заключен мир. Как бы то ни было, хроника Логофета говорят о связи между действиями болгар и Льва Триполийского (Theoph. Cont, p. 366 и).
79 Аналогичную историю рассказывает и «Житие Василия Нового» (С. Г. Вилинский, Житие св. Василия Нового..., стр. 2857). Василий был обнаружен в горах Каппадокии, и его заподозрили а там, что он арабский лазутчик. Тогда его доставили в Константинополь, где сам Самона подверг его жестокому допросу. Судя по тому, что Самона назван в «Житии» паракимоменом, этот эпизод можно отнести к 907—908 гг. Следовательно, он произошел в то же время, что и суд над Никитой. Впрочем. само «Житие» датирует это событие десятым годом правления Льва и Александра, т. е. 896 г., но это невозможно, так как возвышение Самоны следует отнести примерно к 900 г.
80 Псал., 81,6.
81 Поселение на северной границе Фракии.
82 Константин Багрянородный упоминает «патрикия Константина. отца бывшего при нас логофетом дрома патрикия Фомы, человека сведущего в философии и совершенно неподкупного» (Theoph. Cont., p. 229,10). О логофете дрома см. гл. 2, прим. 2. Возможно, что логофета Фому следует отождествлять с патрикием Фомой, автором письма к Хиросфакту (I. Sakkelion, LeontoV magistrou epistolai, p. 407 sq.). Сыном логофета Фомы К. де Боор считал историка Генесия [С. de Boor, Zu Genesios (BZ, Bd. X, 1901), S. 62f.].
83 П. Карлин-Хейтер (P. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 115) переводит: "Наложил домашний арест". Но этот перевод противоречит последней части фразы.
84 Так как в гл. 17 еще упомянут Самона, описанное здесь «дело Никиты» могло иметь место только в 907 или в начале 908 г. Следовательно, он пробыл в проастии Агафов самое большее до начала 910 г.
Никита Пафлагонский известен нам и по другим источникам; его, по-видимому, можно отождествить с Никитой-Давидом Пафлагонским, автором «Жития патриарха Игнатия». Наиболее резко против этого отождествления выступил X. М. Лопарев (Греческие жития святых..., стр. 513 и сл.; ср.: F. Dvornik, The Photian schism, p. 274, n. 5). По его мнению Никита-Давид принадлежал к поколению (genea), следовавшему за поколением патриарха Игнатия; на основании этого он приходит к выводу, что Никита-Давид родился около 828 г. и, следовательно, не может быть отождествлен с действовавшим в начале Х в. Никитой. Однако К. Крумбахер (К. Krumbacher, Der hl. Georg, Muenchen, 1911, S. 182) показал, что Никита-Давид Пафлагонский по поручению императора Константина Багрянородного (т. е. не ранее 20-х годов Х в.) составил "Житие Иоанна Златоуста". Следовательно, предложенная X. М. Лопаревым хронология жизни Никиты-Давида оказывается сомнительной. Действительно, и в самом "Житии Игнатия" мы встречаем упоминание "преемников Фотия" (Migne, PG, t. CV, col. 573 С): следовательно, оно было написано не ранее конца IX в. Ф. Дворник (F. Dvornik, The Photian schism, p. 273) отнес его составление ко времени патриаршества Стефана (886 — 890); Д. Моравчик (Gy. Moravcsik, Byzantinoturcica, Bd. I, Berlin, 1958, S. 565) полагал, что оно было написано до 890 г., когда будто бы Никита Пафлагонский умер [ср.: G. da Costa Louillet, Saints de Constantinople aux VIII-е, XI-е, X-e siecles (Byz" v. XXIV, 1954) p. 461], но в таком случае непонятно, почему речь идет о "преемниках" во множественном числе.
Еще В. Г. Васильевский [«В защиту подлинности жития патриарха Игнатия и принадлежности его современному автору, Никите Пафлагону» (ВВ, т. VI, 1899), стр. 44] высказал мысль, что под этими «преемниками» разумеются не последовавшие за Фотием патриархи, а «последователи его в лицемерии». Однако необходимость в таком насильственном истолковании текста сразу же отпадает, если мы признаем тождество обоих Никит.
Де Боор (VE, S. 194 sq.), признавая желательность отождествления обоих Никит, отметил два обстоятельства, которые, по его мнению, делали это отождествление невозможным. Во-первых, автор «Жития Игнатия» не мог быть учеником Арефы, во-вторых, игнатианин Никита-Давид не мог выступить против игнатианина Евфимия. Однако оба эти соображения не выдерживают критики.
Теперь известно, что Арефа родился в середине IX в. (по С. Кугеасу и Р. Дженкинзу, около 850 г.); к моменту написания «Жития Игнатия» ему было лет сорок, и он вполне мог быть учителем Никиты-Давида; далее, ересиарх Никита выступал не против Евфимия, но против всей церкви, равно как и автор «Жития Игнатия», который обвинял преемников Фотия во всех бедах империи. Значит, оба возражения де Боора отпадают.
Итак, Никита (Никита-Давид) родился во второй половине IX в., получил хорошее образование и, в частности, учился у Арефы. Уже в «Житии Игнатия» он не столько прославляя своего героя, сколько рисовал картину неправедных действий Фотия; его сочинение было подлинным памфлетом на Фотия. Позднее он удалился из Константинополя, а сам в новом памфлете осмеял Льва VI и Евфимия. Все это хорошо гармонирует с рассказом «Псамафийской хроники» о «ереси» Никиты.
Сохранилась — частично еще не изданная — переписка Никиты (в том числе с его учителем Арефой). Одно из писем Никиты рисует его активным сторонником Арефы во время споров о четвертом браке (R. J. H. Jenkins, В. Laourdas, Eight letters..., p. 345). Ряд писем Арефы к Никите содержится в рукописи ГИМ № 315 (см. о Никите также Р. Karlin-Hayter, Vita S. Eufhymli, p. 169 f.).
85 Это свидетельство «Псамафийской хроники» позволяет нам сделать вывод, что Лев не получил полного прощения: хотя он и был допущен в церковь, но не имел права входить в алтарь, а только стоял у алтарной преграды (ср.: гл. 12, прим. 19).
86 Византийский флотоводец, который, по сообщению хроники Логофета, одержал над арабами морскую победу «в день св. апостола Фомы» (о дате этого сражения см. гл. 11, прим. 12). В 911 г. он возглавил крупную экспедицию против критских арабов, но потерпел в начале 912 г. поражение у острова Хиос [К. J. H. Jenkins, The date of Leo VI's Cretan expedition ("Prosjora eiV St Kuriakidhn", Qess., 1953), р. 281]. Когда Имерий возвратился после неудачного похода, новый император, Александр, сослал его в монастырь, где он и умер шесть месяцев спустя (Theoph. Cont., p. 380,3; ср. также: De cerim., p. 230).
87 Друнгарий — командующий императорским флотом [J. В. Bury, The imperial administrative system..., p. 109 f.; С. Neumann, Die byzantinische Marine («Historische Zeitschrift», Bd. XLV, 1898), S. 5; L. Brehier, La marine de Вугапсе du VIII-e au XI-e slecle (Byz., vol. XIX, 1949), p. 4, и особенно R. Guilland. Les chefs de la marine byzantine (BZ, Bd. 44. 1951), р. 212 sq.] Другие источники называют Имерия не друнгарием флота, но логофетом дрома (Theoph. Cont., р. 371,20; ср.: ibid., p. 376,23; см. об этом: R,, Guilland, Les chefs de la marine..., p. 216). В "Житии Феоктисты Лесбосской" он назван архонтом дрома (AASS, Novembris, t IV, р. 225 E).
88 Зоя Карбонопсида (буквально: "Черноокая") — четвертая жена Льва VI.
89 Возглашение в церкви (ep ekklhsiaV anagoreuesJai) было бы официальным признанием Зои императрицей. Эта аккламация согласно ритуалу была частью церемонии венчания императрицы.
90 По словам Theoph. Cont. (p. 370,17), "императора Льва с Зоей обвенчал священник Фома, за что и был лишен сана kaJhreJh)". Издатель хроники И. Беккер (ibid., p. 950) замечает, что Фома был лишен сана патриархом Николаем; за И. Беккером следует И. Хергенрэтер (J. Hergenroеther, Photius..., Bd. III, S. 657) и некоторые другие исследователи. Однако это предположение не опирается на какие-либо источники и прямо противоречит словам Евфимия в нашей хронике, приписывавшего себе заслугу лишения Фомы сана (kaJirhsane); наоборот, Николай позднее разрешил Фому от церковного наказания (H. П. Попов, Император Лее VI Мудрый, стр. 107, прим. 1; V. Grumel, Les regestes..., № 625) .
По свидетельству канониста XIV в. Матвея Властара (Migne, PG, t. CXLIV, col. 1157 В), Евфимий и окружавшие его епископы воспрепятствовали попытке Льва VI признать четвертый брак допустимым и настояли на сохранении старого правила, согласно которому даже третий брак не считался законным. Тем самым снятие эпитимьи с Льва VI рассматривалось как акт милости.
91 Следовательно, эти события имели место до середины 908 г. (гл. 14, прим. 1).
92 Genisontai ta escata ceirona twn prwtwn (ср. Матф. 124,45; Лук. 11,26; II Петр. 2,20).
93 Константин был рожден в Порфирной (Багряной) палате Большого дворца — отсюда его прозвище. «Порфирородными» именовались также и некоторые другие императоры Х в.: Лев VI, Роман II и др. (De adm. imp., p. 112,67 и р. 206 43).
94 См. Лук., 16,25.
95 Навощенные таблички (церакулы), на которых писали в древности, скреплялись вместе по две (диптихи) или по нескольку штук (полиптики). Впоследствии диптихами назывались списки, которые хранились в церквах; на них заносили имена благодетелей церкви, чтобы возглашать их во время службы. В случае необходимости эти имена вычеркивали.
96 Ср. Матф., 16,19.
97 Название главы условно восстановлено де Боором.
98 PoluV tou legein. Арефа был одно время придворным ритором (гл. 12, прим. 9).
99 Мистий (или мистот) — наемный работник; особенно часто мистиями были пастухи [А. П. Каждан, Рабы и мистии в Византии IX — XI вв., стр. 79 и сл.; М. Я. Сюзюмов, О характере и сущности византийской общины по Земледельческому закону (ВВ, т. X, 1956), стр. 40 и сл.]. Никита-Давид Пафлагонский говорит о Фотии: «Ведь был он мистий, а не пастырь, поэтому ие имел он никакой заботы о гибнущих овцах» (Migne, PG, CV, col. 528 С). Слова Арефы — реминеценция Евангелия Иоанна, 10,13.
100 Meta agurtwn lawn — слова, важные для характеристики социальной опоры Николая Мистика (см. предисловие, стр. 14).
101 Потеря целой тетради препятствует восстановлению картины возвращения Николая на патриарший престол. Остальные источники расходятся между собой в описании этих событий. Мало достоверные «Анналы» Евтихия (А. А. Васильев, Византия и арабы. Приложение, стр.21) рассказывают: «Что касается до царя Льва, то он сильно заболел; и когда боялся, что умрет, то послал за патриархом Николаем, которого он изгнал и ублажил он его и снова посадил на престол, а Анфима патриарха удалил и велел ему пребывать в одном константинопольском монастыре, и прожил он в монастыре два года и умер. И жил после него царь Лев с болезнью, которою он болел, несколько месяцев и умер. И царствовал после него над греками брат его Александр 7 лет (!) и умер». Хроника Логофета в отличие от этого повествует, что Николай был возвращен Александрам лишь после смерти Льва: «Он послал, чтобы привели Николая из Галакрин и, низведя с патриаршего престола Евфимия, посадил вторично Николая. Созвав собор в Магнавре, Александр привел Евфимия из Агафова и, восседал вместе с Николаем, низложил его» (Theoph. Cont., Р. 377,20). В то же время рассказ самого Николая подтверждает известие Евтихия: «Благой император, уже почувствовав руку божию и находясь на краю жизни..., осознав свой грех и добиваясь прощения и разрешения от обвинения, которому мы его подвергли, вернул нам пастырство, которого мы были лишены, и поручил нам всем управлять, что нам кажется угодным богу и соответствует священным божьим канонам» (Migne, PG, t. CXI, col. 217 D). О том, что Николай был восстановлен императором Львом, свидетельствует также и патриарший каталог Фишера (Р. Fischer De patriarcharum Constantinopolitanarum catalogis, p. 292, n. 14).
Лев VI умер 11 мая 912 г. Н. П. Попов («Император Лев VI Мудрый»,стр. 167) относит восстановление Николая ко времени незадолго до этой даты; В. Грюмель (V. Grumel, Chronologiе..., p. 8) датировал его восстановление 15 мая 912 г.; С. Рэнсимен (S. Runciman, The emperor Romanus Lecapenus..., p. 45), Ж. Гэй (J. Gay, Le patriarche Nicolas le Mystique..., p. 92) и Г. Острогорский (G. Ostrogorsky, History..., p. 231, p. 2) отвергают свидетельство Николая и считают низложение Евфимия первым актом императора Александра.
102 Александр (912—913), брат Льва VI. По словам Константина Багрянородного, он, придя к власти, сместил вельмож, назначеяных Львом (De adm. imp., p. 242,197). Отрицательно отзываются об Александре и Симеон Логофет и Арефа (А. Пападопуло-Керамевс, Сборник греческих и латинских памятников, вып. 1, стр. 32,16).
103 Интересную картину рисуют многочисленные послания Николая Мистика, относящиеся к этому времени. Из них ясно, что Николай понимал опасность преследования сторонников Евфимия и опасался возникновения новых смут; однако многие близкие к Николаю митрополиты энергично принялись смещать и отлучать от церкви своих врагов. В послании № 94 (оно датируется примерно концом 912 г. — см. прим. 16), адресованном одному из самых близких его соратников, Григорию Эфесскому [Григорий Эфесский был противником Арефы: это следует из его письма, написанного при Романе Лакапине (С. П. Шестаков, К истории греко-болгарских отношений в третьем десятилетии Х века («Byzantinoslavica», v. III, 1931), р. 99—101], Николай писал, что многие иерархи (oi proistamenoi twn ekklhsiwn), презрев гарантированный собором порядок (asjaleia), принялись хиротонизировать кого им заблагорассудится (Migne, PG, t. CXI, col. 301 B). О порядке хиротонизации, установленном на соборе, он подробно говорит в другом послании Григорию Эфесскому: преимущественные права имели священники, издавно занимавшие свои места; затем шли те, кто во время церковных споров были поставлены епископами — сторонниками Николая; наконец, в последнюю очередь назначались священники, рукоположенные сторонниками Евфимия (ibid., col. 293 D).0дин из сторонников Николая, Лев, епископ Силейский. едва только был восстановлен на престоле, как начал преследовать своих врагов (ibid., col. 333 В), — Николай советует ему умерить свой пыл, памятуя, что врагов много (ibid., col. 336 A).B. Грюмель (V. Grumel, Les regestes..., № 746) отказывается датировать это послание, но, по-видимому, оно, как и письма Григорию Эфесскому, было написано после собора 912 г., на котором был низложен Евфимий.
Аналогичную картину рисует и послание Никите Афинскому (Migne, PG, t. CXI, col. 329 С),написанное несколько позднее: на основании парфенонской надписи, позволяющей датировать рукоположение Никиты концом 921 г., В. Грюмель (V. Grumel, Les regestes. ... № 706) отнес его к началу 922 г. Следует признать, что внутри церковная борьба не улеглась и после синода 920 г.
104 En uperwoiV (гл. 11, прим. 4).
105 О епископах, бывших сторонниками Евфимия, мы кое-что знаем и из других источников. Николай Мистик в послании Никите Афинскому сообщал о низложении Димитрия, Гавриила и Григория, т. е. как раз тех митрополитов, которых называет наша хроника; кроме того, Николай говорит о низложении Косьмы, которому вменяется в вину «клевета» в Риме (Migne, PG, f. CXI, col. 329 С; ср.: Н. П. Попов, Император Лев VI Мудрый, стр. 170). Петр Сардский принимал активное участие в споре о четвертом браке, выступая против Арефы: в рукописи ГИМ № 315 сохранилось письмо Арефы Петру Сардскому (л. 114 об. — 115); из этого письма видно, что Петр осуждал позицию, занятую Арефой.
106 Dia loggou plhttein. В Деяниях апостолов (1627) dia logou означает "словесно". Но слово logoV может означать также и "заговор". Поэтому возможно dia logou понимать также "за участие в заговоре". Правда, в такоч случае естественнее было бы ожидать винительный падеж, но неправильное употребление предлогов характерно для нашей рукописи.
107 Реминеценция из Евангелия Иоанла, 7,34.
108 Tw thV shV basileiaV tamieiw. О термине tamieion см. F. Doеlger, Beitrage..., S. 24 f. Ф. Дэльгер считает, что этот термин имел специальное значение, и отождествляет его с сакеллой (ведомство сакеллы должно было снабжать флот и войско провизией и снаряжением, управляло странноприимными домами, больницами и т. п.); в действительности же термин tamieion обозначал все финансовое ведомство в самом широком смысле: например, сборщики налогов, которые никакого отношение к сакелле не имели, именовались praktoreV twn dhmosiwn tamieiwn (Е. Dvornik. Vie de S. Gregoire le Decapolite, Paris, 1926, p. 55,22.). И в данном случае речь идет не о сакелле, а о царской казне вообще (ср. еще Theoph. Cont. р. 173,11; Migne, PG, t. CXI, col. 272 D).
109 Кентинарий — крупная денежная единица, составлявшая 100 литр (фунтов), или 7200 номисм.
110 Autwn enoriaV — конъектура де Боора вместо рукописного eautwn.
111 Anagrajomenoi — это terminus technicus. Анаграфевсами называли в Византии чиновников, ведавших розыском лиц, не внесенных в податные списки и не платящих в силу этого податей ("Акты Русского на св. Афоне монастыря св. Пантелеймона", Киев, 1873, стр. 156,1; ср.: Lavra № 32,10. См. об анаграфевсах: F. Doеlger, Beitraеge..., S. 82).
112 Николай Мистик в трех посланиях (№ 58, 92 и 94) также говорит о чрезвычайном налоге (suneisjora), который должны была уплатить все церкви. В послании епископу Икания Николай писал: «Этот налог, сыне мой духовный, который взимается со всех божьих церквей, сильно тебя печалит — и печаль твоя справедлива... Но что же делать? Такова необходимость (anagkh), порожденная нашими грехами, и мы, хоть и против воли, будем нести это бремя» (Migne, PG, t. CXI, coL 257 D). Более подробно другое послание, адресованное Григорию Эфескому, где мы читаем: «Угодно было правителям государства установить побор с каждой церкви в пределах ее возможностей. Царские люди посланы во все епархии. Мы, заботясь о благе церквей, добились указания, чтобы царские люди не действовали без епископов. Поэтому тебе, сын мой, нужно обследовать твою епархию (как епископии, так и монастыри) и установить, сколько сможет внести каждая церковь. Ты соберешь это и позаботишься, чтобы либо ты сам, либо пригодный для этого человек привез собранное золото до марта месяца» (ibid., col. 301 С).
Наконец, послание № 92 адресовано неизвестному. Оно посвящено тому же событию, как и два других письма, и говорит о введении чрезвычайного налога — о взимании с церквей определенной суммы золота, которая должна была быть обращена на «общую пользу»; устанавливается тот же срок уплаты (март), упоминаются «царские люди» (Migne, PG, t. CXI, col. 297 С). Однако в отличие от других писем послание № 92 объясняет причину побора, которая в послании епископу Икония выступала под туманным наименованием anagkh. "По грехам нашим, — пишет здесь Николай Мистик, — произошли ужасные события — восстание варваров и болгар" (thV barbarou kai Bolgarikou epanastasewV — ibid., col. 297 В).
Уже В. Грюмель (V. Grumel, Les regestes..., № 688—690) правильно отметил, что эти три письма связаны между собой, однако, не учитывая рассказа нашей хроники, он отнес составление этих писем к лету 921 г. Он исходил при этом из того, что до собора 920 г. патриарх Николай вряд ли мог решиться на такое мероприятие, как взимание чрезвычайного налога с церквей.
Против датировки В. Грюмеля можно высказать следующие соображения. Следует отметить параллелизм между «Псамафийской хроникой» и посланиями Николая: в обоих памятниках идет речь о чрезвычайном налоге с церквей, об отправке императорских чиновников в епархии, об участии в сборе налогов самих митрополитов. Далее, письмо Григорию Эфесскому упоминает о правителях во множественном числе; в Византии начиная с 6 июня 913 г. был один император — Константин VII и только в августе 921 г. Роман Лакапин стал его соправителем (R. J. H. Jenkins, The date of the slav revolt..., p. 206); следовательно, это письмо не могло быть написано летом 921 г., как предлагал В. Грюмель. Оно относится либо ко времени до июня 913 г., либо же к периоду начиная с осени 921 г.
Независимо от В. Грюмеля и не учитывая его выводов, эти письма Николая Мистика анализировал Ив. Дуйчев [«Из писмата на патриарха Николая Мистика» («Сборник в наметь на П. Ников». София, 1940), стр. 213—216], который отнес их составление к 919 г. Однако датировка, предложенная И. Дуйчевым, не может быть принята, ибо она опирается на ошибочное представление о составе сборника писем патриарха Николая. Исходным моментом рассуждений И. Дуйчева является гипотеза о том, что находящиеся в сборнике рядом послания Николая написаны примерно в одно и то же время; так как рядом с посланиями № 92 и 94 находится послание № 95, адресованное кесарю Роману (Лакапину), которое И. Дуйчев датирует 918 г. [В. Грюмель (V. Grumel, Les regestes..., № 674) датировал его концом 920 г.], то и интересующие нас письма он также относит к этому году. Такая гипотеза является неприемлемой; ей противоречит, в частности, тот факт, что послание епископу Икония, бесспорно связанное с письмами № 92 и 94, помещено в сборнике совершенно в другом месте. Следовательно, у нас нет оснований считать, что письма № 92 и 94 были написаны в то же самое время, что и письмо № 95.
Противоречит датировке И. Дуйчева также и упоминание правителей во множестванном числе (в послании Григорию Эфесскому), а также не замеченное ни им, ни В. Грюмелем сходство рассказа «Псамафийской хроники» о событиях 918—913 гг. с известием, которое имеется во всех трех посланиях патриарха Николая.
Можно было бы, наконец, предположить, что письмо № 92 имеет в виду те события, о которых упоминает также византийский хронист XI в. Скилица, когда он рассказывает, что в правление Романа Лакапина болгарский правитель Симеон, мечтая подчинить себе империю ромеев, вступил в переговоры с «правителем африканцев» (Cedr., vol. II, р. 356,6-13) эти переговоры обычно относят к 924 г., а в "правителе африканцев" видят фатимида ал-Махди (S. Runciman, The emperor Romanus Lecapenus..., p. 90). В таком случае мы пришли бы к выводу, что интересующие нас послания Николая были написаны им накануне смерти. Однако поскольку он пишет о "восстании" болгар и варваров и вместе с тем ничего не упоминает о претензиях Симеона на императорскую корону,— о чем он постоянно говорит во многих посланиях, адресованных самому Симеону, — естественно предположить, что послание № 92 было написано в самом начале болгаро-византийского конфликта. Этот конфликт начался при императоре Александре.
Попытаемся датировать письма Николая Мистика и события, о которых в них рассказывается, более точно. Так как Николай предлагал собрать золото к марту, можно, очевидно, допустить, что эти послания были составлены в самом конце 912 г. Трудно предполагать, что Николай в мае 913 г. (6 июня умер Александр), когда обстановка в стране была весьма напряженной, мог откладывать сбор денег до марта 914 г. Отнести же составление посланий к концу 911 г. невозможно, потому что в то время императором был Лев VI, а Николай находился в изгнании.
В качестве гипотезы мы могли бы высказать предположение, что чрезвычайный налог был введен в связи с необходимостью уплатить дань болгарам, угрожавшим войной, которую они хотели начать в союзе с арабами. Однако когда в Константинополь явились послы болгарского царя Симеона, Александр отказался платить (Theoph. Cont, р. 380,5), быть может, потому что в казне не было денег. Тогда войска Симеона пошли походам на Константинополь, но это уже было после смерти Александра, в августе 913 г. [В. Златарский, Первый поход болгарского царя Симеона на Константинополь. («Сборник статей, посвященный памяти H. П. Кондакова», Прага, 1926)].
113 Epi bhmatoV Bhma первоначально: "ступень", "трибуна"; "вимой" так же называли алтарь в церкви (гл. 19, прим. 10).
114 Магнавра — большая тронная палата,; в восточной стороне ее находилась площадка, к .которой вели ступени из зеленого мрамора; на площадке стояли императорский трон и кресло патриарха, а сзади находились четыре колонны (J. Labarte, Le Palais..., p. 84; Д. Ф. Беляев, Вугапtiпа, кн. I, стр. 120 и cл.; кн. II, стр. 250 и cл.).
115 Из сообщения арабского историка Танухи известно, что в Константинополь были направлены послы арабского халифа для переговоров о судьбе пленных сарацин [R. J. H. Jenkins, The emperor Alexander and the Saracen prisoners («Studi bizantini e neoellenici», vol. VII, 1953), p. 389 f.]. В составе этого посольства находились сирийцы-христиане, представители Антиохийского и Иерусалимского патриархов; это обстоятельство объясняет, почему послы арабского халифа («измаилиты»), упоминаемые нашей хроникой, могли быть привлечены для суда над Евфимием. Трудность отождествления сообщения Танухи и «Псамафийской хроники» состоит в том, что посольство халифа было отправлено, по словам Танухи, визирем, Али ибн-Иса, занявшим свой пост не ранее августа 913 г., т. е. уже после смерти Александра. Однако Р. Дженкинз полагает, — хотя он и не привлекает нашу хронику, — что описанные Танухи переговоры имели место при Александре, так как арабский историк упоминает «двух молодых императоров», а ими в начале Х в. могли быть только Александр и его племянник Константин Багрянородный.
Эд. Курц (Ed. Kurtz, Kritisches und Exegetisches..., II, S. 20) видит в похвальном слове Арефы (А. Пападопуло-Керамевс, Сборник греческих и латинских памятников..., вып. 1, стр. 29,29-30) также намек на участие в соборе, низложившем Евфимия, членов арабского посольства.
116 См. гл. 15, прим. 17.
117 Ср. известие хроники Логофета: «Сразу же, как дикие звери, они набросились на достойного священного мужа, рвали честную бороду, толкали его в шею и причиняли ему другие невыносимые мучения, ругая его жеребцом (epibathV), развратником и любовником чужой жены. Но этот святой и достойный муж все перенес с кротостью и спокойствием. Он был сослан в Агафов, а когда умер, то был похоронен в городе, в своем монастыре» (Theoph. Cont., p. 378,4).
118 Трифиллии играли значительную роль в конце VIII в. (комментарий де Боора — VE, S. 199 sq.).
119 Здесь оказывается влияние агиографической традиции; авторы житий постоянно прославляют покорность и непротивление злу (ср., например, F. Dvornik.La vie de S. Gregoire le Decapolite, p. 54 12). Как подчеркивается в «Мученичестве Савваитов», аскеты должны терпеливо сносить зло, чтобы тем самым способствовать торжеству Христа над дьяволом [изд. А. И. Пападопуло-Керамевсом («Православный Палестинский сборник», вып. XIX, ч. 3, 1907, стр. 1029)].
120 «Буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною» (Псал. 382).
121 H lewjoroV — имеется в виду Меса.
122 Здесь разумеется Форум Августеоя, центральная площадь города, на которую выходили Большой дворец и церковь св. Софии (R. Janin, Constantinople byzantine, p. 65 sq.).
123 DhmudeV kai agurtwdeV (гл. 18, прим. 4.)
124 Литургия — церковное богослужение, во время которого совершается «таииство» евдаристии.
125 Алтарем (bhma) в православной церкви называют часть храма, отделенную: высоким иконостасом и предназначенную исключительно для священослужителей. В алтаре находится престол, покрытый священными одеждами; на мего кладут крест и Евангелие. В алтаре находится также жертвенник, на котором священник совершает проскомидию — первую часть литуртии, начинающуюся с того, что вырезают из просфоры частицы кубической формы (так называемого «агнца»); это символизирует рождение Христа.
126 Псал., 78,1
127 Все эти действия Николая (обмывание престола, помазание миром, т. е. смесью оливкового масла, белого виноградного вина и благовоний) объясняются тем, что он считал богослужение патриарха Евфимия осквернением храма, и стремился при помощи мистических обрядов очистить его от «скверны». П. Карлин-Хейтер переводит: «Вылить святое миро» (Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 129), но в слове ceJinai такого оттенка нет.
128 Священник Фома (прим. 5 к гл. 17).
129 PwloV: В вербное воскресенье патриарх из церкви св. София отправлялся в храм Сорока мучеников (на Месе? R. Janin, La geographic eccleslastique..., p. 499 sq.) верхом на осле — в память "входа господня в Иерусалим" на осле (pwloV — Матф. 21,2, 5, 7). [А. Дмитриевский, Хождение патриарха константинопольского на жребяти в неделю ваий в IX и Х веках («Сборник статей в честь акад. А. И. Соболевского», Л., 1928), стр. 68 и сл.]
130 Twn penhtwn (ср. также: VE, р. 63 17—19). Под этим термином, постоянно встречающемся в новеллах императора Романа Лакапина, современника автора нашей хроники, не всегда скрываются действительные бедняки. Так Григорий, автор «Жития Василия Нового» (С. Г. Вилинский, Житие св. Василия Нового..., стр. 319,10), (называет себя бедняком и в то же время рассказывает, что у него был проастий, который обрабатывал мистий Александр (там же, стр. 320,13). Видимо, «бедняка», спасшего патриаршего ослика, нельзя смешивать с теми «нищими», которые поддерживали Николая, о чем с презрением говорит автор. Об этом термине см. также С. Шестаков, Речи Либания, т. II, Казань, 1912, стр. 556.
131 Текст испорчен. Арефа, конечно, был хорошо известен Николаю.
132 AdamaV — традиционный агиографический образ [ср.: L. Petit, Vie de S. Euthyme le Jeune, p. 1832; AASS, Novembris IV, p. 631 A; A. Vogt, Vie de S. Luc le Stylite (Analecta Bollandiana, vol. XXVIII, 1909), p. 15,11; cp. у самого Арефы: adamantinwV ecw (А. Пападопуло-Керамевс, Varia graeca sacra, стр. 254,8)]. Другие примеры стилистической близости этого письма к произведениям Арефы были приведены П. Маасом, который считает его вне всяких сомнений подлинным произведением кесарийского митрополита (Р. Маas, Literarisches zu der Vita... S. 440).
133 Согласно библейскому мифу (Быт., 4,8), Каин увел Авеля в долину («на поле») и там убил.
134 Илиада. VI, 448. Автор «Псамафийской хроники» употребляет это выражение не только при передаче письма Арефы, но и в других местах (VE, p. 21,5, 39,20).
135 Поговорку «тогда запоют лебеди, когда галки умолкнут» употребляет Григорий Назианзин, добавляя: «Увидишь, что мое безмолвие лучше твоего многогласия» [Migne, PG, t. XXXVII, col. 212 В; ср. L Sternbaсh, Dilucidationes Nazianzenicae («Eos», vol. XVI, 1910), p. 19 sq.].
136 Twn kaphlwn kai mageiriskariwn. Ср. гл. 18, Прим. 4.
137 Референдарий — видный чиновник при патриархе, ведавший перепиской; вместе с тем он играл важную роль во всевозможных церемониях, например подводил высших духовных лиц к императору для совершения обряда целования [R. Guilland, Le decanos et le referendaire (REB, vol. V,1947), p. 97 sq.].
138 Cp. Theoph. Cont., p. 378,18: «Александр, хотя давно уже имел эту (царскую. — А. К.) обязанность, из-за подозрений своего брата Льва совершенно не занимался царскими делами, вел изнеженный образ жизни, увлекался охотой и предавался неге и разврату; когда он стал править один, то не совершил ничего благородного или достойного упоминания».
139 Упоминается только здесь (R. Janin, La geographiе ecclesiastlque..., р. 344).
140 В тексте: tou ajrodisiou autou erwtoV kuluJeiV kai anenerghtou epi toutw menontoV.
141 KaJisma — императорское кресло на ипподооме.
142 Ирод (40—4 гг. до н. э.), царь Иудеи, — согласно христианской легенде тиран, умерший от тяжелой болезни. Эд. Курц (Ed. Kurtz, Kritisches und Exegetisches..., II, S. 21), указав, что Арефа в похвальном слове Евфимию также сравнивает смерть Александра со смертью Ирода, видел в этом свидетельство влияния Арефы на анонимного автора. Однако подобное сравнение вполне могло быть «общим местом» агиографической литературы.
143 Ср.: Theoph. Cont., p. 380,14: «Он был поражен божьим мечом, и кровь хлынула из ноздрей и срамного органа; он умер через два дня, 6 июня, в воскресенье».
144 После бегства Андроника Дуки к арабам Лев пытался вернуть его обратно, однако Самона подкупил .араба, доставлявшего Андронику письма от императора, и побудил его выдать переписку визирю. Андроник был арестован и, по-видимому, погиб в тюрьме. Константин, который находился вместе с ним у арабов, избежал ареста и вернулся на родину (R, Janin, Un arabe ministre а Вугапсе, р. 314). Дуки были одним из могущественнейших родов в Византии начала Х в., они прославлены, в частности, в византийском героическом эпосе «Дигенис Акрит» (J. Mavrogordato, Digenes Akrites, Oxford, 1956, p. XXXVIII f.).
145 Функции ректора неясны: Ш. Лекривен без достаточный оснований видит в нем председателя синклита (Ch. Lecrivain, Le Senat rоmain..., p. 229); P. Гийан предполагает, отмечая, впрочем, гипотетичность этого суждения, что ректор был управителем дворца и советником императора [R. Guilland, Le rectorat («Memorial L. Petit», 1948), p. 187]. В 973 г. ректор Василий занимал должность логофета геникона (финансового ведомства) — Lavra, № 11,6 [дата этой грамоты — 994 г., см. F. Doеlger, Zur Testgestaltung der Lavraurkunden (BZ, Bd. XXXIX, 1939), S. 33 f.]. и Lavra № 12,46; о печати ректора Василия см. G. Schlumberger, Melanges d'archeologie byzantlne, Paris, 1895, p. 243 sq. По-видимому, ректор был титулом, а не должностью.
Упомянутый здесь ректор Иоанн тождествен Иоанну Лазарю, который был назначен ректором при Александре (Theoph. Cont., p. 378, 23); по сообщению Логофета, он был членом регентского совета в малолетство Константина VII; императрица Зоя изгнала его из дворца, и вскоре он умер в результате несчастного случая на ипподроме (R. Guilland, Le rectorat, p. 187).
146 Хроника Логофета называет в числе опекунов еще Василицу и Гавриилопула (Theoph. Cont. р. 380,17), разбогатевших и выдвинувшихся в кратковременное правление Александра. Василица был по происхождению славянином (basilitzhn ton apo Sklabisian) (Theoph. Cont., p. 379,3-5); В. Златарский (В. К. Златарский, История..., т. I, ч. 2, стр. 358) и С. Рэнсимен (S. Runciman, The emperor Romanus Lecapenus..., p. 46) считают славянами обоих. Согласно "Житию Василия Нового" (С. Г. Вилинский, Житие св. Василия Нового..., стр. 291,26) управление перешло к Николаю Мистику и магистру Иоанну Гариде. Ж. Гэй (J. Gay, Le patriarche Nicolas le Mistique..., p. 93) полагает, что власть была сосредоточена в руках Николая Мистика.
147 6 июня 913 г. (гл. 20, прим. 13); он правил, таким образом, с мая 912 до июня 913 г.
148 Церковная служба по умершему, которая справлялась на третий день после смести (Р. Karlin-Hayter, Vita S. Euthymii, p. 137, n. 2).
149 Халка — вымощенный мрамором вестибюль, который вел с площади Августеон в Большой дворец; от площади он был отделен железными «большими вратами» (megalh pulh) (J. Labarte, Le Palais..., p. 61; Д. Ф. Беляев, Byzantina, кн. 1, стр. 131 и сл.).
150 EndoJen thV calkhV pulhV. Де Боор справедливо предлагает вычекнуть pulhV.
151 Хроника Логофета рассказывает, что после смерти императора Александра доместик схол Константин Дука был призван некоторыми константинопольскими вельможами для того, чтобы захватить власть. Он явился с отрядом отборных воинов и остановился в доме своего зятя Григоры. Сторонники Константина Дуки — патрикий Константин и монах Эладик — собрались у него на совет. Было решено немедленно начать восстание. Ранним утром, когда ночная мгла еще не рассеялась, сторонники Дуки с факелами, окруженные вооруженной толпой (laou pollou kai oplwn ) (Theoph. Cont., р. 719,8; в другом варианте вместо oplwn — oclou ibid., p. 382,17), собрались у ворот ипподрома и провозгласили Дуку императором.
Затем восставшие отправились к Большому дворцу и через «Железные врата Халки» (Theoph. Cont., р. 383,3 — см. выше, прим. 6) проникли в него. В Халке и завязалось сражение; противники Дуки во главе с Иоанном Эладой оказали упорное сопротивление. В битве пали Григорий, сын Константина Дуки, Михаил, его брат, армянин Куртикий. Сам Дука пытался бежать, но его сбросили с коня и отрубили голову. После подавления восстания наказанию подверглись зять Дуки магистр Григора, Константин Эладик, известный уже нам Лев Хиросфакт и др. От Хрисополя до Левкаты (на азиатском берету Босфора — R. Janin, Constantinople byzantine, p. 456) были установлены виселицы, на которых казнили участников восстания [(didumoiV xuloiV aneskolopisan (Theoph. Cont., р. 384,19; в тексте — aneskolopisen; исправляю в соответствии с параллельным местом (ibid., р.721,3); Diduma eula — "деревянные вилы" — и есть орудие казни, furca].
В ватиканской рукописи Георгия Монаха (В. М. Истрин, Книгы временьныя и образныя Георгия Мниха, т. II, П.г., 1922, стр. 39,20) содержится любопытная вставка в текст хроники Логофета: «Как передают некоторые, патриарх Николай, не зная еще, что Александр вручил ему управление, передал Артавасду письмо... и послал его к Константину Дуке, призывая явиться в столицу и захватить власть».
Подробный рассказ об этих событиях, написанный, несомненно, на основании личных впечатлений, содержится в «Житии Василия Нового» (С. Г. Вилиаский, Житие св. Василия Нового..., стр. 291—294). Там рассказывается, что тяжелое положение Константинополя, страдавшего от набегов «варваров» (имеются в виду болгары), заставило население города взбунтоваться против патриарха Николая, который и написал письмо Константину Дуке (он назван здесь стратигом Анатолика). Дука сперва отказался выступить претендентом на престол. Николай вновь и вновь пишет ему, утверждая, что все царство ромеев призывает его править; патриарх даже принес клятву на кресте, и только после этого Дука отправился в Константинополь. Он разбил свой лагерь на ипподроме, и собравшаяся там знать провозгласила его императором. После этого Николай (автор «Жития» относится к нему крайне отрицательно) выступил против Дуки. Начались военные действия: сторонники Дуки, окружив дворец, пытались проникнуть в него; при этом автор «Жития» утверждает, что Дука будто бы даже приказал не обнажать оружие. Он потерпел поражение, был разбит, и «стратиоты, или, лучше сказать, палачи», отнесли его голову Николаю. Многие патрикии и магистры были казнены, а число трупов доходило до трех тысяч.
Автор «Жития» явно сочувствует Дуке, рисуя его образ чуть ли не в сказочных тонах; он заставляет пленных агарян говорить о Дуке:
«Когда он мчится на нас во время битвы, мы видим, как из ноздрей его коня вырывается огонь, равно как и с его оружия, и он, сжигая, повергает нас». Имя Константина Дуки долгое время было популярным в народных массах империи; в начале 30-х годов Х в. это имя принял вождь восставшей бедноты в феме Опсикий — Василии по прозвищу «Медная Рука» [А. П. Каждан, «Великое восстание» Василия Медной Руки (ВВ, т. IV, 1951), стр. 81].
Возможно, что именно о восстании Константина Дуки идет речь в письме патриарха Николая к болгарскому царю Симеону, где патриарх говорит о «тиране», который «вчера или позавчера» восстал против царей и вскоре получил наказание за свои нечестивые поступки (Migne, PG, t. CXI, col, 52 В—С).
Социальные и политические корни событий 913 г. пока еще не выяснены. С. Рэнсимен (S. Runciman, The emperor Romanus Lecapenus..., p. 49) сводит все к личным интригам Николая Мистика и других деятелей, но с этим трудно согласиться. Николай Мистик, продолжавший политическую линию Фотия, отражал интересы провинциальной феодальной знати. Вместе с тем он, подобно Льву Хиросфакту, заискивал перед константинопольскнм плебсом, о чем неоднократно сообщает «Псамафийская хроника». По-видимому, недовольство константинопольского плебса (о волнениях в городе упоминает «Житие Василия Нового») и заставило Николая обратиться к кумиру плебса — доместику схол Константину Дуке. Однако двойственная природа константинопольского плебса [А. П. Каждан, Социальный состав населения византийских городов в IX—Х вв. (ВВ, т. VIII, 1956), стр. 90] обусловила непоследовательность политики Николая Мистика и его разрыв с Дукой.
Волнения 913 г. затронули, видимо, и провинцию. В одном из писем Николай жаловался на то, что в городе Неаполе (?) после смерти императора (речь может идти только об Александре) жители изгнали архиепископа, рукоположенного Николаем, и поставили на его место нового (Migne, PG, t. CXI, col. 373 А).
152 Хотя насильствениое пострижение в монастырь было нарушением канонических правил, это не мешало считать его действительным; лишь в редких случаях удавалось отменять пострижение, ссылаясь на нарушение канонов и обычаев. Употребление мясной пищи в день пострижения могло быть использовано как основание для отмены пострижения.
153 Бегство Николая Мистика приходится примерно на февраль 914 г., если считать со времени смерти Александра. Автор «Псамаафийской хроники» ничего не говорит о важнейших политических события, как поход болгарского царя Симеона на Константинополь и мирные переговоры между болгарскими послами и византийскими сановниками; с византийской стороны в этих переговорах участвовал Николай Мистик (август 913 г.) (.В. Златарский, Первый поход болгарского царя Симеона на Константинополь). Во время переговоров на Симеона была возложена кесарская корона (G. Ostrogorsky, Die Kroenung Symeons von Bulgarien durch den Patriarchen Nikolaos Mystikos («Известия на Българския археологически институт», т. IX, 1935)].
154 Церковь в средние века повсеместно имела право убежища; о применении этого права в Византии IX—Х вв. свидетельствует ряд источников. Так, Фотий рассказывает об асикрите Христодуле, который искал спасения в храме (Migne, PG, t. СII, col. 624); во время событий 963 г. в храме св. София искали убежища родственники Никифора Фоки, опасавшиеся мести всесильного временщика паракимомена Иосифа Вринги (De cerim., p. 435; Leo Diaconus, Historia, Bonnae, 1828, p. 45 sq.).
155 Евфимий имеет в виду патриарха Игнатия, низложенного в 858 г. и восстановленного при Василии I; между сторонниками Игнатия и Фотия шла ожесточенная борьба, прекратившаяся лишь в самом конце IX в. (гл. 10, прим. 17). Автор нашей хроники сдержанно, но недоброжелательно относится к Фотию.
В этой связи следует отметить, что среди писем Фотия имеется одно послание, адресованное «монаху Евфимию»; Фотий резко порицает Евфимия, считает его дерзким и подчеркивает, что ни желание достигнуть царствия небесного, ни страх перед неизбежным наказанием, ни пример других, пребывающих в подобном же нечестии, не заставили его принять трезвое решение и отказаться от дерзости; Фотий даже готов предположить, что у Евфимия под человеческим обликом скрывается демоническая природа (Migne, PG, t. CII, col. 885 D—888 А). Конечно, нельзя утверждать что этот упрямый противник Фотия, о котором мы знаем так мало, действительно будущий патриарх Евфимий, однако отождествление этих лиц следует признать возможным.
156 Автор хроники имеет в виду собор, созванный в июле 920 г., на котором состоялось примирение между сторонниками Евфимия и Николая. При этом было подтверждено — как и требовал Николай Мистик — запрещение четвертого брака (О Ostrogorsky, History..., p. 240 f.). Решения собора были закреплены в изданном Николаем «Томе единения» (V. Grumel, Les regestes..., № 669). Коронация Константина VII состоялась 9 июня 911 г.
157 Точнее: "подвергнутого эпитимье" (epitimwmenoV).
158 Возможно, что именно к этому времени относится послание Николая Мистика «монаху Евфимию», где патриарх говорит о своей духовной близости с Евфимием вопреки разделяющему их расстоянию (Migne, PG, t. CXI, col. 376 В).
159 Может быть, монастырь св. Пантелеймона, который стоял на северном конце моста св. Пантелеймона, построенного через Золотой Рог в районе Влахерн? (A. van Millingen, Byzantine Constantinople, p. 174 f.; R. Janin. La geographiе ecclesiastique..., p. 402 sq.). День св. Пантелеймона — 27 июля (здесь 917 г.).
160 День обретения его тела, ибо день мученичества св. Стефана — 27 декабря.
161 Эконом — один из наиболее влиятельных монахов, управлявший имуществом церкви или монастыря. Здесь экономом назван представитель игумена, ведавший подчиненным монастырьком, так называемым метохом.
162 TupoV — устав, или типикон, т. е. сборник правил, регулировавших жизнь монастыря. Большое число таких типиконов дошло до нас [PI. de Meester, Les typiques de fondation («Atti del V Congr. Intern, di Studi Biz.», vol. II, 1940), и указанную там литературу]. В списке потерянных типиконов (ibid., р. 504 sq.) П. де Мэстер не упоминает устав Евфимия для Псамафийского монастыря. Словосочетание tupoV kai kanun см. также Lavra, № 14,12. Встречается и выражение kanonikoV tupoV . (PI. de Meester, Les typiques..., p. 489, n. 1).
163 H oikeiograjoV emou autou enwsiV.
164 Ср. описание смерти патриарха Игнатия в его житии (Migne, PG, t. CV, col. 557 В sq.). Трактовка перехода к смерти здесь принципиально отлична от той, какую мы находим в эпосе «Дигенис Акрита», сохранившем элементы языческого мировоззрения и рассматривающем смерть не как начало свободной жизни, а как конец ее (предисловие, стр. 17 и сл.).
165 Конъектура де Боора.