Ввиду большого объема комментариев их можно посмотреть здесь
(открываются в новом окне)

ВАРДАН ВЕЛИКИЙ

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ

Прежде всего вникнем мы — созданные, в Сущего, мы — получившие начало, в Безначального, мы — дольше, в Горнего, не для того, чтобы постигнуть Его всего — что возможно только Ему единому, но чтобы (уловить) хотя искру от недосягаемой славы Его и тем удовлетворить внутренней нашей потребности: и это не собственными нашими средствами, но через посредство другого. И пусть этот другой — друг Бога, великий Моисей, кротчайший из людей, не гнушается подать нам руку и жезл, полученный им от Бога, дабы мы, взяв этот жезл в руки, исполнились мудрости. Когда Моисей вопрошал Бога о Его имени, услышал, что Он есть Сый, и через то отверзлись перед ним глубины Его мудрости, и, ободренный этим, назвал Его Богом и Господом, Творцем и Создателем всего. И хотя он услышал от Господа подробно обо всем, но, умудренный словом Сын, поверил, что Он есть Бог, через [2] которого сущее существует, ибо Он есть аст-атцох ¹ и имя Ему Господь, потому что Он — князь и судия над созданными Им Самим.

Так как сущий вечно существует, поэтому он и не есть создание; ибо (слово) сущий означает бытие, а (слово) бог — творчество. Вот почему и Моисей назвал первую книгу свою (Книгою) Творения и Бытия. (Творение и бытие) показывают как бы отношение творения к Творцу и рождения к родшему. (Моисей) знал, что сущий один и единственен, между тем как созданий много; что нет множества без единого, между тем как единое существует без множества. Понятие о троичности не укрылось от него, ибо он постиг, что Сын троичен, и он признает троичность, (рассказывая) о сотворении человека, о разделении языков и о прочем. Все прочие создания или выше одного, или же больше трех по своему несовершенству; между тем как Сый троичен и имеет начало, средину и конец; ибо Он есть Бог первый, средний и последнии. Все, что вы стречаете в этом роде, есть только подобие, а не действительность. (Моисей) познал сущее началом всего; ибо все, что создано и создается, первоначально было сущностью и от сущего получило бытие свое. К тому же он постиг, что сущее само по себе есть нечто простое, и потому все созданное он принял как ничто сложное, как тело. Если сущий благ, то и неизменен, безконечен, бессвойственен, безмерен и безкачественен. Благой Cyщий не для себя одного желал иметь благое — напротив, Он создал благие творения, дабы oне наслаждались неиссякаемой благостью [3] Творца. И Моисей так начинает: “в начале сотворил Бог небо и землю”. Говоря о Боге, он не упоминает о веществе, потому что художник ни в чем не нуждался.

Бог сотворил четыре стихии: — огонь и воздух горячими и легкими, воду и землю — холодными и тяжелыми, имеющими сухость и влажность. Моисей сказал: в начале для того, чтобы показать безвременность сотворения; ибо он представлял себе созданное под тремя условиями — безвременности, безмерности и безместности. Ибо (выражение) в начале не заключает в ce6е ни времени, ни года, ни дня, ни часа, ни дробной части (времени). Никто не в состояинии постичь всего созданного ²... Изменяемостью, движением, измеримостью, качеством и бытием оно резко отличается от природы Творца.

Божия мудрость есть искусство и сила, а благость Его — вещество безтелесное, которое овеществила и видотворила щедрая Его воля-художница, из ничего овеществившая форму неба и земли, и утвердившая их на неуготовленном основании. Существует три свода, один выше другого: свод огненный, ниже его водяной и свод воздушный — твердь. Все эти три свода, волнуемые вечром, вращаются кругом всей земли нашей. Земля имеет над собою неподвижную воду, поддуваемую вверх ветром, природная тяжесть которой препятствуем ей (воде) взлетать вверх, а дуновение из бездны удерживает ее от падения. Все это с легкостью носит Слово Божие.

Небо с первого мгновения своего существования [4] оживотворилось ангелами — огненными, каково и огненное их жилище, распределенными на десять чинов, отличающимися местом, славою и силою — вне (сферы) четырех стихий потому, что они неизменны и бессмертны. Верхнее же небо несказанным образом слу-жит завесом между ангелами и Богом.

Мудрецы говорят, что при первом вращении неба получила сущеетвование природа — божие искусство, творящая сила после Бога, статься может, действие наших четырех стихий.

При втором вращении (Бог) основал твердь и поднял половину воды, необходимой для двух целей: для поддержания излишней тяжести земли и для преграждения всего телесного от жгучести огненного неба.

Третье вращение по мановению Божией воли привело в движение растения и травы, которым служит началом плесень земли, а завершением — семя, заключающее в себе дерево. Это последнее начинается мохом, подходящим к растениям, и замыкается пальмою, подходящею к животным, в которой замечаем мужский и женский пол.

При четвертом вращении повеление Божие было свету, который ничто иное, как отделившаяся часть эфира. Оно рассекло его на три части и (распределило) по многим сосудам: по солнцу, по луне и по многочисленным звездам; им же по зодиаку проложен путь солнцу и луне и другим семи звездам (планетам). Проходя по трем знакам (зодиака), солнце производит весну; вознесясь в другие три знака, производит лето; вступая в Весы, опускается на три (знака) и производит осень; спускаясь еще (ниже) на юг, творит зиму. — Смотря по высокому или [5] низкому положенно стран, день прибавляется до 20 и убавляется до 4-х часов. — По словам мудрецов мир наш разделяется на 14 климатов или частей, из коих семь необитаемы для людей. По причине слишком низкого положения земли в ней бывает холод и мрак; ибо в течении шести месяцев бывает день, начиная от Овна до Весов, и шесть месяцев бывает ночь, начиная от Весов до Рыбы. В средней же Индии — всегдашнее равноденствие; ибо там часы ни прибавляются, ни убавляются, но остаются двенадцать.

При пятом вращении и переходе к шестому вышло повеление (Божие) воде и земле относительно животных, которые, начиная от морской травы до губки, восходят до человека — животного разумом совершенного, до тысячи пород, между которыми главнейшая — левиафан в водах и посорог — в пустынях суши. — Вот, по Аристотелю, всеобщии дух, податель жизни всему!

Итак природа приводит в движение небесный шар; она же сообщает движение времени, стихиям, растениям, животным, минеральным веществам: золоту, серебру, драгоценному камню и прочим, что производит природа через посредство серы и ртути, как говорят сведущие в том люди.

Увенчав устройство членов головою, подобно искусным живописцам, начинающим свои изображения с ног, Бог дивным образом созидает новую природу из неба и земли и из находящегося между ними. Шесть рук занимаются устройством одного образа, дабы этот один был подобен троим, чем единою [6] исповедуется природа Творца, сущность Его и божественность. Зная прегрешения, долженствовавшие совершиться, Божие предвидение немогло остановить движения щедрой своей благости, и в силу этой же самой благости Оно не отказалось придти на посещение к тому больному, которого Оно создало своими руками. Отдав его земли, передает палачу и смертью полагает конец его прегрешениям, извлекает из него зло, указывая ему на вред от змия, на коварство лукавого, дабы он не слушался последнего, ведая предстоящее себе возобновление. Милосердие не допустило Его совершить приговор, Им самим произнесенный ему; ибо (мы видим), что душа, не умерла, но что земля обратилась в землю, а житель остался. Художник же могуч и милосерд; в Его руке вещество, и в нем — время незабвенного воскресения ³.

Святый из святых — о ты милосердие и милость, слава Тебе и благодарение! [7]

Посредством серафимов Бог пламенем окружил рай с его неистощимыми плодами и неувядаемыми листьями; рай, находящийся на восточной стороне земного шара на вершине высокой горы, (величиною) ровняющейся ядру луны. День и ночь, происходящее от солнца, не имеют там никакого влияния; ибо (все) освещается эфиром, или же лучами славы божия как великое божие дело и дивное место, которого даже видеть не удостоился преступник ⁴. Бог со всех сторон возжег его огнем: с боков и сверху (и скрыл его, подобно тому), как молниеносный огонь, падая с неба, скрывает и себя и место свое от глаз человеческих, дабы никто без божией воли не дерзнул искать его.

Адам и Ева, после тридцати лет, девственно проведенных ⁵, оплакивая неразумность свою, познали наконец друг друга, и, унизившись до состояния бессловесных, родили Каина — болезненное чадо больных родителей, как говорят врачи... ⁶ После тридцати лет родились у них Авель и сестра его, Авелухи. По прошествии еще тридцати лет Каин убил Авеля. Ибо родители учили их почитать Бога [8] лучшими и первыми дарами и по взаимной любви друг к другу приносить их за себя и за брата. Авель принес жертву от первородных агнцев и от туков их и за себя и за брата; поэтому и призрел Бог сперва на Авеля и на жертву его, на Каина же не взглянул Он; ибо Каин принес худшее и то за себя только, а не за брата: жертва его не была принята свыше огнем, как жертва Авеля. По этой причине Каин подумал, что Бог возмет Авеля в рай за удостоенную жертву, и, воспламененный завистью, убил его. Адам и Ева, узнав это, не переставали оплакивать его сто сорок лет. И когда Бог милостиво призвал Каина на раскаяние, этот последний солгал и тем прибавил новый грех к грехам своим; и получил, как говорят, знамение в чело и трясение во все члены свои. Родились у него и сыновья и внуки, а мучение его все продолжалось; и наконец он умер, покрытый позором.

Сыновья его: Енох, Гаидад, Малелеил, Мафусал и Ламех были злы подобно отцу своему. Так напр. Ламех признается женам в убиеннии мужа и юношей, которые, говорят, были братья праведного Еноха, которых он убил и взял их жен, а не Каин и сыновья его, похожие на отца, которого Бог никому не велел убивать.

Сыновья Ламеха: Фовел и Ювал и сестра их Ноема, изобрели лиру, песни, и белила; они же изобрели искусство ковать железо и медь. После двух сот тридцати лет по выходе из рая родился у Адама сын утешения — Сиф ⁷, который, по прошествии почти двух сот лет, родит Еноса: он, праведный, [9] уповал на Бога и призвал на помощь имя Господа Бога. Он изобрел письмена ⁸, которыми написал на двух досках — медной и глиняной; он предсказал, что наша земля дважды погибнст — водою и огнем. Он написал все это, равно как и названия всех вещей, данный Адамом, для сохранения их на упомянутых досках. “От воды, говорил он, медь уцелеет, а от огня — выжженный глиняный кирпич”. Поэтому самому он назван богом, а сыновья его — сынами божиими. — Другие говорят, что из сыновей его двести человек вспомнили жизнь в раю и ушли в горы для сохранения девственности, почему и были названы сынами божиими; и что, наскучившись, они сошли с Ахермонской горы и были преследуемы своими братьями. Сыновья и дочери Каина, обольстив их лирным звуком и румянами, склонили на свою сторону, дабы они избрали себе жен из среды их. Они же исполнили это, нарушив Божий завет, с ними заключенный — не вступать с ними в свойство.

Говорят, что сыновья Каина, по прошествии двух тысяч лет после выхода из рая, поставили себе царя по имени Самирос, точно также как сыновья Сива — Алороса, который открыл число зодиакальных знаков и планет. От него получила свое наименование астрология, т. е. предсказание по звездам. Начиная от него, считают десять царей ⁹, царствовавших в продолжение тысячи ста восьмидесяти лет.

Енос ста девяноста лет родит Каинана.

Каинан ста семидесяти лет родит Малелеила.

Малелеил ста шестидесяти пяти лет родит Яреда. [10]

Яред ста шестидесяти двух лет родит Еноха.

Енох ста шестидесяти пяти лет родит Ламеха.

Ламех ста осьмидесяти осьми лет родит Ноя. И, по достижении семи сот пятидесяти трех лет, умирает он двадцатью девятью годами прежде отца своего.

Ной родился в тысячу шесть сот шестьдесят пятом году, по выходе Адама (из рая). В это время зло умножилось и усилилась неправда. Ибо Диавол избрал себе орудием сначала прожорливость, потом женолюбие и наконец — убийство. Диавол сделал это с тем, чтобы от частых сообщений женщины стали бесплодными, и чтобы живущие убивали друг друга и теш истребился бы род человеческий; ибо двадцать человек умирало за одну женщину, “и, говорит св. отец Ефрем, только с женщинами жили в миру”. Но заботливость Господа вопреки лукавому соделало частые сообщения причиною рождсния чудовищных исполинов. И так как эта страсть развилась от добровольного желания женщин, поэтому во время рождения рослых младенцев умирали матери, а дети их оставались в живых. Достигнув совершеннолетия и взирая на громадность своего роста, в кичливости своей они назвали себя мужами вечности; и потому Бог создал их долговечными, чтобы они могли для детей своих заменить собою письмена, и нарождать детей во множестве. В гордости своей они не ожидали смерти. Но Творец сократил (дни их) и, лишив их — оскверненных, благодати Духа, сказал: “будут же лета их сто двадцать, и дух мой не пребудет с ними”. И эти сто двадцать лет [11] (назначены) не всем людям вообще, но только мужам того времени на покаяние.

И было Ною пятьсот лет; и он жил еще в пустыне жизнью неукоризненною и целомудренною, когда Бог повелел ему взять жену, родить детей и строить ковчег, который бы носился по водам. И исполнилось Ною шесть сот лет; и Бог дал время покаяния; но так как (люди) не покаялись, то он сократил (назначенное) время, которое, говорят, состояло из девяти сот шестидесяти двух лет, прибавленных к летам Мафусала и проведенных под водою. Поэтому в шестисотом году был потоп, истребивший все животные, кроме тех, которые находились с Ноем в ковчеге вместе с восьмью разумными существами.

Числа лет, проведенных Адамом в раю, никто не может знать, вопервых потому, что наше солнце, творящее время, не служило раю; вовторых потому, что пока Адам был невинен, жрсбий его был с бессмертными, неподлсжащими годам, после же преступления он не оставался в раю. И так как он, подпал под приговор смерти и умер для Бога, то ему нужна была могила, между тем как рай был жилищем бессмертных; поэтому, выведенный на землю, он подпадает под (влияние) времени. Отсюда-то Дух считает годы через Моисея, что составляет, по переводу семидесяти (толковников) по выходе из рая до потопа, две тысячи двести сорок два года; по (мнению же) Евреев — тысячу шестьсот пятьдесят шесть лет (т.е.), без пятисот восмидесяти шести лет. Причиною (этого разногласия), говорят, было то, что [12] Евреи, будучи женолюбивыми, сократили годы супружества первых (людей), дабы никто невоспретил им жениться в молодых летах; ибо (в самом деле) разногласие их относится к годам до супружества. Говорят, Адам ста двадцати лет родил Сифа, а Сиф ста пяти лет родил Еноса. Относительно же времени после супружества они совпадают с семидесятью толковниками; (начиная) от Яреда, Мафусала и Ламеха, они снова сходятся, что сильнее обличает их ложь; ибо если младшие долго сохраняли свое целомудрие, то тем долее (сохранять должны были его) старшие и лучшие.

Ной пятисот лет родил Сима, Хама и Яфета, с которыми вместе спасся он от потопа, бывшего на шестисотом году его. По выходе своем из ковчега, он жил еще триста пятьдесят лет и родил, говорят, еще сына, по имени Манитон, и дочь, по имени Астхик; ¹⁰ он разделил между своими (детьми) всю землю, сначала на три части по числу трех сыновей своих, вышедших из ковчега, а именно — на Европу, Ливию и Азию. Европа значить отделенная, ибо отделил Ной запад, придавая к нему с востока часть горы Емавон, и отдал его Яфету, который распространился еще далее до гор Каспийских и Кавказских и наполнил собою острова. Часть запада он уступил Манитону, который выпросил себе (часть) от костей Адама, бывших у Ноя в ковчеге. Ной дал ему голени (Адама) и тот ушел. Птицегадание приписывают Манитону, который есть в то же время отец жителей Бюритании.

Ливия означает полный удел: она составляет [13] большую пограничную страну южного Египта. Ной дал ее Хаму со всею Индиею и Eфиoпиeю. Дочери же своей — Астхик, он дал землю, раждающую ароматы и названную Счастливою Аравией, откуда пришла царица Савская, ибо посли нее женщины наследуют (эту землю).

Азия называется божественною и находится на востоке. Ной дал ее Симу, начиная от Чермного моря, Евилы, Палестины и Сирии до Парфии и Гиркании и до восхода солнца. Он дал ему также в ковчеге кости первосозданных людей, которые Сим зарыл в землю на Голгофе и в Вифлееме, когда восстал на него Хам; он наложил проклятие на того, кто похитить их. ¹¹

Господь милостивый — радость и мир Твоих творений и благой жребий; честь Тебе и благодарение на вечные времена, аминь!

После мирогубительного потопа, на втором году Сим родил Арфаксада на сто втором году своей жизни.

Арфаксад на сто тридцать пятом году родил Кайнана, который распространил астрологию и открыл гадание по звездам. Но этой причине сыновья Кайнана стали считать его богом, еще при жизни сделали его изображение и начали поклоняться ему. Ему было сто сорок лет, когда он родил Саву.

Сава ста тридцати лет родил Евера.

Евер ста тридцати четырех лет родил Фелека, что означает раздел. Ибо люди, недовольные жребиями, назначенными Ноем, не переставали спорить между собою до тех пор, пока не произвели нового раздела, смотря по большему или меньшему [14] размножению рода человеческого. После чего они, согласившись вместе, задумали отправиться на восток (с целию) видеть рай; ибо они слышали, что оттуда вышли первосозданные люди. — Они шли в продолжении многих дней; и вот видят широкое море, которое отделяло рай от земли ¹². Оттуда они возвратились, не переставая вращать в уме своем суетные мысли: (а именно) так как за грехи вода истребила землю и море разлучило рай от нее; так как эти грехи и ныне. существуют в нас и продолжаются в мире — то давайте построим себе башню, которая предохранила бы нас от вторичного карательного за грехи наши потопа. — Фелеку было сто тридцать четыре года, когда у него родился Рагав. — И пришли князья миpa в землю Сеннаарскую на долину Халанскую, положили основание городу и выстроили его быстро. Затем на первом году Рагава они начали строить башню на золотых и серебреных основах ¹³, обложив ее кирпичом, выженным в огне и имевшим в составе гипс, известь и нефть; (башою) с обширным основанием, с глубокой внутренностью, с широкой улицей и с открытыми окнами, впускавшими свет. Говорят, у окон они поставили светящие каменья. Они работали без устали и лето и зиму; им помогала земля ¹⁴ и вереницы каких-то муравьев, которые, со всех сторон восходя и нисходя, возбуждали в них как бы соревнование: мужчина возбуждал мужчину, а женщина свою ближнюю. Никто не говорил: “я сдемал больше чем ты”; а напротив — “ты больше моего сделал”; ибо у них природа была еще без болезней и страстей. — До сорока лет Рагава они не [15] переставали работать, пока довели (эту башню) до воздуха невидимого, жгучего, удушливого и убийственного, до которого не возносится птица, а если и дерзнет, то падает оттуда с опаленными крильями. — Говорят, что они провели золото, начиная от самого дна (башни) сквозь средину ее до самой вершины, и что оно таяло от жару; люди же всеми средствами старались оставаться невредимыми, не переставая работать, пока сжалился Господь над ними и повелел остановить бесполезный труд.

"Существует сказание в доме Неврода ¹⁵, что сначала ангел пришел к Невроду, который был князем и ловил строителям на пищу — и сказал ему: “я — ангел Божий, начальник востока ¹⁶; так говорит Господь Бог неба и земли: “замолчите, перестаньте идти ко мне, ибо вы не достигнете этого. Я приду к вам в свое время и дам вам лестницу, по которой можно будет и вам придти ко мне" — Но они не послушались ангела. Тогда сам Бог сказал своим единосущим: “давайте сойдемте и разделимте язык их”. — И так как творения рук Его, устрашенные Его гневом, прибегли к нему, то Бог и не наказал, но только упоил их запахом рая; — ибо вершина башни прямо глядела на рай. Таким образом они утешились и, упоенные несказанным благоуханием, забыли первый язык. Бог не утрудил их, заставляя снова разрушить башню; но повелел ветру (исполнить) это дело. Он из них никого не убил, ибо не опрокинул, но развеял башню” ¹⁷.

От этого много произошло доброго: во-первых, люди [16] познали свое бессилие; а вовторых, от этого произошли и познания и изящество и то еще, что от первого грубого необтесанного языка получили начало языки — мягкий гелленский, сильный римский, грозный гуннский, просящий сирийский, богатый пapcийcкий, изящный аланский, смешной готский, глухой египетский, щебещущий индийский, богатый и пpиятный армянски. — И как различие цветов производит красоту и разнообразие, точно тоже творит и разнообразие языков. Первый язык сохранился у Евера, который не согласился с прочими. И как грех разделил людей на два дома: на дом Каина и на дом Сива; точно также и здесь род человеческий распался на две части — на Евера и на 72 домовладыки. Так точно и единый Сильный, сладчайший Бог, вынужденный нами, наказывает нас и называется Богом и Господом. Впрочем следует и то сказать, что разнообразная и во многом нуждающаяся природа человеческая, когда яснеет и очищается, перестает нуждаться в чем бы то ни было; и, как говорит св. Елисей, приобретает язык ангелов, которым бсседует с Богом и с своими ближними. Но Господь восполнил нужду человека, дав ему Свой крест, как башню, для восхождения на небо, показав в примере Якова степени добродетели. — И Дух, разделивший их языки, туда именно призывал ангелов божиих вместо людей, дабы последние возжелали возвыситься до ангелов. “Поставил, говорит, пределы народам: по числу ангелов божиих разделил их между ангелами, и всем языкам назначил блюстителей из ангелов божиих, дабы язычники не совсем отчуждались от Бога”. [17]

Бэл, возгордившись безобразным ростом своим в шестьдесят локтей, покорил себе, как богу, всех князей и потом отпустил их, кроме Хайка, сына Форгома, сына Фираса, сына Гамира, сына Яфета, сына Ноя, ибо Хайк не хотел почитать его, как бога. Бэл пошел на него с многочисленной толпой; но Хайк убил его, пронзив его стрелою в сердце, покрытое медными досками.

Сыновья Хама, отправляясь в землю владения своего, увидели Палестину и тучные, плодоносный страны Иopдана, где поселились при помощи Бэла, своего сродника; и таким образом отняли у сыновей Сима (эти страны). И возгорелась между ними жестокая война.

Сыновья Иектана — Сава, Евил и Уфир, ознакомились с приготовлением оружий, стали искать ce6е более обширного места, где бы можно было им, по размножении своем, распространяться. Люди толпами уходили от них и скрывались в местах, от природы укрепленных, и в последствии стали строить замки. — Воители изобрели махины для взятия крепостей. Племена, скоро наскучившись этим, предложили им выбрать землю, какая им будет угодна: Сава взял себе землю, рождающую ароматы, которую назвал Савою; Уфир — страну с золотыми рудниками, т. е. Индию; Евил — землю драгоценных каменьев, и назвал ее именем своим Евилатом.

Рагав ста тридцати двух лет родил Серуха.

Серух ста тридцати лет родил Нахора. Серух построил Серуч.

Нахор семидесяти девяти лет родил Фарру.

Фарра семидесяти лет родил Авраама. [18]

Говорят, что в это время жили Амазонки, воинственные женщины. Повествуют, что, по пресечении мужеского колена в роде Форгома, наследницею царства осталась в этом роде только одна женщина, которая, будучи неустрашимою и мужественною, покорила себе многие народы. В следствие каких-то смут, возникших в войске, она истребила его и набрала себе войско из женщин; она продолжала делать это также по утверждены престола своего царства в Алионе ¹⁸.

Упомянем вкратце и нашего родоначальника, Яфета, который после потопа родил Гамера — от него же Гамиры; Магога, от которого Кельты и Галаты; Мадая, который основал Марк ¹⁹; Фовела, от которого беталы ²⁰; Мосоха, который взял Лирикию, и Фираса, от которого (происходит) наш Асханас.

Форгом родил Хайка и семерых братьев его — Картлоса, Ковкаса и пр., которые наследовали север ²¹.

От Хайка происходит Араманиак ²², от которого получила свое наименование гора Арагатц ²³.

От Араманиака — Армаис, который построил Армавир ²⁴.

Армаис родил Амасда, от которого получила свое наименование гора Масис ²⁵.

Амасия родил Гехама, который построил Гехаркуни ²⁶.

Гехам родил Сисака, от которого происходит Сюник ²⁷, и Хармая, который родил Арама, именем которого все народы называют нас Арменами.

Арам расширил пределы Армении, покорив под вдасть свою Каппадокийцев, которые стали называть [19] эту страну Проти Армениа ²⁸; вся эта страна до Понта была названа Первою Армениею; от Понта до города Мелитины ²⁹ — Второй Армениею; оттуда до области Тцопк ³⁰ — Третьей Арменией; отсюда до Мартирополя ³¹ и до Ахдцник ³² — Четвертой Арменией; собственную же свою землю называет Великой Арменией. — Арам родил Ару Прекраспого ³³, который погиб от Шамирами ³⁴, оставив сына Анушавана. — За ним следуют: Парет, Арбак, Заван, Паран, Сурь (во дни Иисуса Навина), Ионак, Ямбак, Арнак, Нор-айрь, Вестак, Карграк, Юван, Ентцак, Гелак, Хаван, Зармайр (погибший во время Илионской войны во главе эфиопской дружины) ³⁵, Пертч (во дни царя Давида), Арбун, Хо, Юсак, Капак, которого увенчал Мар Варбакос, и который, отняв царство у Сарданапалла, завладел Ассириею и Ниневией. К нему-то пришли сыновья Сеннахерима ³⁶ и приняты с почестями также Паруйром, которому наследует Храче, сын его, сопровождавший Навуходоносора в Иерусалим, откуда он привел с собой в Армению Шамбата, родоначальника рода Багратуни ³⁷. За Храче следует Парнуаз, Патчуйтч, Каинак, Пова, Хайкак, Еруанд, который родил Тиграна Великого, убившего Аждахака ³⁸, полонившего и освободившего Кресаса ³⁹; Баб, Тиран, Вахаген ⁴⁰, Араван, от которого род Аравехианов; Нерсех, Зарех, Армос, Пайгам, Ван, Вахе, убитый Александром македонским ⁴¹.

От Хама же, о котором осталось нам говорит, (произошли) Хус, Месраин, Неврод, он же Бэл ⁴²; Нин — муж Шамирами.

Приведем также ряд царей: на пятьдесят шестом [20] году Серуха Неврод в Вавилоне увенчан короной плетеной, но не кованной. Он построил город Шош ⁴³, под которым разумеют Аспахан, и был убит Хайком, сыном Форгома.

Воцарился (после него) халдей Фирос, во дни которого изобретено искусство добывания золота и серебреных дел мастерство.

После него царствовал Самирос, из поколения Сима, семдесят два года. Он начал чеканить монету с своим именем ⁴⁴. При нсм изобретены — резба изображений, шелковое тканье, мера, вес и все, относящееся до благоустройства. Маг Менандр говорит, что у Самироса было три глаза.

На двадцать пятом году Нахора было страдание Иова, сына Зареха, сына Рагуила, сына Исава, который в продолжение тридцати осьми лет боролся с диаволом и терпением одолел его и прославился.

На седьмом году Фарры воцарился Арпиазат (и царствовал) семнадцать лет.

После него Вилос афурский ⁴⁵ — шестьдесят два года; он перенес славу (быть столицею) с Вавилона на Афур, т. е. на Ниневию. В Вавилоне же воцарился Ксарос; а брат его, Сахирон, умертвил его за отнятие у него кумира Каинана, при котором он был главным жрецом.

В это время Арам хифский (?) построил Дамаск.

Матери Авраама было имя Малкафу ⁴⁶. Десять лет спустя после рождения Авраама, у Фарры родилась Сарра от жены его Земруты, а не от матери Авраама, как он сам сказал Авимелеху: “Истинно сестра ми есть по отцу, а не по матери” ⁴⁷. [21]

Авраам, пятнадцатилетний, начал искать Бога до семидесяти лет. И так как тучная и плодородная халдейская земля возбуждала их на всевозможные злодеяния, то Бог посетил их, повелев бесчисленным грачам в продолжение долгого времени опустошать нивы их и виноградники. Люди мало что добывали посредством труда, и это малое хранили в запасе, пока наконец пали в нищету.

Авраам же был стражем в своем отечестве. Ночью он изучал астрономию, а днем сторожил нивы. (Соотечественники его) хотя и совершали всевозможные жертвы, обеты и молитвы поклоняемым ими богам — облегчения все-таки не было. Тоже делал Авраам и, углубляясь в самого себя, (так рассуждал он): “Эта кара не от наших богов, потому что они не в силах остановить ее; нельзя также полагать, чтобы она происходила от влияния звезд, которые находятся во всегдашнем движении и под законом необходимости. Ясно, что должен быть какой-нибудь правитель всего этого, нам неведомый”. — Затем он начал выражать мольбу свою: “Бог неведомый, творец всего и этих птиц, изгони их!” и тотчас исчезли птицы. — И сказал Авраам: “Вот мы нашли Бога! благословенно владычество твое; слава твоя да наполнит всю землю”. — Авраам рассказал (об этом) в доме отца своего; но там никто не обратил на то внимания ⁴⁸.

В то время умер царь Вилос и корону его наследовал Нин, сын его, который на место кумиров отца своего поставил золотые и распространил город [22] Афур, назвав его своим именем Нинуе. — В его время Мелхиседек построил Иерусалим.

Но Авраам не переставал искать явления Бога. И Бог внял его, и сколько мог вынести (Авраам), открылся ему и сказал: “Выйди из земли своей и из среды своего племени, и я поведу тебя в удел, которого вы лишились, и дам его тебе и чаду твоему”. Он передал эти слова своему отцу, и он вышел с ним: пришли в Харран и там получили себе дом (т. е. поселились). Здесь Фарра построил капище для кумиров, которое сжег Авраам. Брат его, Арран, желая потушить огонь, сгореть на месте. Некоторые говорят, что изобретательности Аррана обязаны мулы своим существованием, почему Господь и погубил его.

Вторично глас божий воззвал к Аврааму выйдти из Харрана; и он вышел по гласу Господа. — Говорят, что Авраам взял другую жену, (от которой родился ему) сын, по имени Орестес. Оставив их всех, он пошел в Палестину, когда было ему семдесять пять лет; восьмидесяти семи лет он отправился в Египет, откуда вышел он, незабытый Господом. Ему было сто пятнадцать лет, когда он повел сына на заклание. Ста двадцати осьми лет он взял Хеттуру, давшую ему шесть сыновей; умер ста семидесяти пяти лет на тридцать седьмом году Якова.

Исааку было сорок лет, когда он взял Ревекку: на шестидесятом году она зачала и пошла вопрошать Мелхиседека; и тот сказал ей: “Два языка во утроб твоей суть, и два людие от утробы твоея разлучатся ⁴⁹. [23]

На семдесят втором году Исаака во время десятой династий княжил в Египте Апис, которого считали богом; его же некоторые называли Сараписом.

Во сто тридцать седьмом году Исаака пошел Яков в Харран к Лавану, который восьмидесяти лет взял Лию, дочь Лавана.

В дни Якова Фараон, царь египетский, дал законы и поставил судей. — Огегис построил Элевсию в Аттике.

Яков ста лет отправился к отцу своему, Исааку; и тогда Левий был одиннадцати лет, ибо он родил его на восемьдесят девятом году. — Иосиф был семнадцати лет продан, а тридцати лет он предстал Фараону. — Ста тридцати лет отправился Яков в Египет. Левий умер ста сорока семи лет и было ему сорок шесть лет, когда родился у него Каад.

К этому времени некоторые относят искушения Иова.

Каад шестидесяти лет родил Амрама; Амрам семидесяти лет родил Моисея.

Иосиф скончался ста десяти лет на шестом году Амрама. — От обета, Богом данного Аврааму, двести шестьдесят шесть лет. В том году воцарился в Египте Хеврон и (царствовал) тринадцать лет; после него Менафтис — сорок три года. Это тот самый, который приказал бросать в реку израильских детей мужеского пола, от чего был спасен Моисей, вынутый Фермутьей, дочерью того же царя, которая в последствии стала супругой Хантара, царя города Мемфиса. — Триста пятьдесят лет прошло после обета, данного Богом. Когда Моисею минуло десять лет, отдали его к учение в Яннию [24] и Ямврию ⁵⁰. На двадцать втором году Моисея сыны Израильские начали работать над приготовлением глины. Двадцати осьми лет Моисей стал начальником и выстроил город Фермуполь в честь Фермутьи, которую называли также Марисою. Эфиопляне, бывшие данниками Египтян, отложившись, напали на Египет, отвели в плен и его жителей и бермутью, усыновившую Моисея. Моисей пошел на Эфиоплян и воевал с ними десять лет; полонил царицу их, Фесбас ⁵¹ и, взяв мать свою, возвратился в Египет. Супруг Марисы — Фермотис, с завистью смотрел на Моисея. Когда Мариса умерла, Моисей схоронил ее. Муж ее послал Ксанфиса, мучителя Израиля, убить Моисея: но Моисей убил его и убежал в Мадиам.

Янний и Ямврий, взяв сынов израильских, отвели их в пустыню на расстояние пятнадцати дней пути; и они в течении пятнадцати лет строили себе рай. По окончании постройки они, взяв у сынов израильских девятсот восемдесять младенцев, принесли их в жертву богам, которые стекались к ним на хранение рая; и с той поры боги были в совершенном повиновении у этих кудесников. Впрочем четыреста богов, говорят, оставалось еще непокорными, пока вторично не была принесена им новая жертва, их примирившая. Не смотря на то, в продолжение месяца шуата ⁵² они выходит из повиновения и, исполняя волю свою, уносить некоторых из людей ⁵³.

И взял Моисей себе в жены Сепфару, дочь Рагуила, сына Дедана, сына Иезана — из сыновей Хеттуры — и она родила ему двух сыновей.

В это время, говорят, при Девкалиине был [25] потоп в Феталии ⁵⁴; в Эфиопии же при Фаэтоне — пожары и много других опустошений, как повествует о том Платон. Девкалион царствовал в странах Парнасских.

Когда Моисею исполнилось семдесят лет, он удостоился видеть Бога, который повелел ему идти в Египет и вывести оттуда Израиль; а он медлил десять лет. Восмидесяти лет он отправился в Египет на четыреста тридцать первом году божиего обета, начиная с семидесятого года Авраама. — Израильтяне оставались в Египте двести сорок пять лет; после поражения Египтян десятью казнями, они быстро вывели (оттуда) сынов Израиля в три тысячи восемсот сорок втором году по выходе из рая. Они вышли в четверток, а в воскресенье прошли чрез Чермное море. С этого времени стали называть их Евреями, ибо евра означает переход ⁵⁵. Им был дарован новый язык, на котором они пели “Поим Господеви”, и который был похож на их отечественный язык. — В продолжении семи месяцев в Египте было землетрясение, от которого разрушились многие здания: жители покинули свои жилища. В этом же году был поражен Амалик Иисусом. В третьем месяце того же года Моисей взошел на Синайскую гору.

Еврейский Философ Аполим говорит, что Бог умудрил Моисея, и что он прежде всего изобрел письмена (числом) двадцать два ⁵⁶, которыми Бог начертил десять заповедей и вручил их Моисею. Ими же Моисей написал сначала Книгу исхода, затем двадцать две (главы) Книги бытия, и другие три [26] книги. Моисей показал пример творений видимой скинией, которая созидалась семь месяцев по примеру семидневпого творения ⁵⁷. По Евсевию, пять книг Моисеевых заключают в себе рассказ (о событиях, совершившихся) в течении трех тысяч семи сот тридцати лет.

Боговедомый Моисей скончался ста двадцати лет; и принял жезл его Иисус Навин в течении двацати семи лет.

На шестом году Ииcyca Данай, брат Египта, царя египетского, при помощи пятидесяти дочерей своих истребил пятьдесят сыновей брата своего. Уцелел (один только) Лимбос, который и воцарился; говорят, что он всюду восторжествовал, ибо был мудр. На осьмнадцатом году Ииcyca Финик и Кадм, пришед из Фив в Сирию, воцарились: (от них ) та страна получила название Финикии и дома Кадма. Они внесли туда мудрость, точно также как Кекропс из города Мемфиса привел жителей в Афины, который стал домом мудрости. Кекропс изобрел письмена для Греков, что другие приписывают Кадму ⁵⁸.

Иисус Навин скончался ста семи лет, и стал судьей Гофониил сорок лет, — Африкан (Юлий) полагает тридцать лет между Иисусом и Гофониилом, Греки дают Гофониилу пятьдесят лет, ибо (Израильтяне) десять лет служили Хусу, что они причисляют к (его правлению).

В это время воцарился над Аргивянами Пелопс, от которых происходил баснописец Филадос.

После Гофониила Израильтяне служили Еглому, Царю [27] Моавитскому, семнадцать лет, что причисляется к годам Аода, судившего Израиль восемдесят лет.

В это время исполнилось 4000 лет от Адама.

Посли Аода Израильтяне служили иноплеменникам двадцать лет.

И усилился Самегар и убил из Филистимлян шестсот человек воловьим ралом.

Варак с Девворою судил Израиль сорок лет, включая в это число и служение иноплеменникам.

Во дни Варака Ион стал начальником Афинян, которые поэтому и были названы Ионянами. В это время сто мудрецов в одну ночь видели одно видение, а именно, семь солнц. Сивилла объяснила его относительно семи веков, из коих шестой она объяснила на счет Христа, лучи которого затмевали другие солнца. — Посли Варака господствовали Македонцы семь лет.

Гедеон судил Израиль сорок лет, включая сюда и служение иноплеменникам.

Здесь является Дедал, зодчий и живописец, о котором говорят, что картины, им писанные, казались движущимися.

Семдесять сыновей Гедеона были избиты Авимелехом, который судил Израиль три года, а за ним Фола двадцать два года.

Говорят (что в это время) Гераклес опустошал Илион, убив Антея, которого считали рожденным от земли.

Яир Галаатский — двадцать два года, после которого служили иноплеменникам восемь лет; другие [28] считают осьмнадцать лет, причисляя к этому и шесть лет Теффая.

Александр взял Илион и разрушил его. Эта война продолжалась десять лет. При взятии Илиона раненный Гераклес бросился в огонь.

Езевон — семь лет; после которого Елон - десять лет, чего нет у семидесяти толковников, а у Евреев есть. Авдон восемь лет.

Началось Римское государство, и первым царем был Аниас (Эней).

После Авдона (Израильтяне) служили Филистимлянам сорок лет. По прошествии этого времени восстал Самсои на избавление их и (судил) двадцать лет. К двадцать пятому году его судейства относятся приключения Руфи, во дни которой умер Зевс и похоронен на Крите. Говорят, он жил восемсот пятьдесят лет, и назван Зевсом по причине своего долголетия, ибо при рождении он был назван Дием.

Евреи говорят, что Самсон судил сорок лет. Иоанн после Самсона приводит какого-то судию, по имени Имагор, (судившего) сорок лет; но Африкан говорит, что в продолжении сорока лет (хотя и) не было судьи, но было мирно.

Илий — двадцать лет по семидесяти толковникам, а по Сирянам — сорок. Найдешь и то, что святые Апостолы полагают четыре ста пятьдесят лет до Самуила. Оно выйдет так, если не зачтешь годы Саула и Самуила, ибо Самуил судил Израиль сорок лет по (сказанию) Евреев, а по семидесяти толковникам двадцать лет, потому что на двадцатом году его [29] (Израильтяне) просили ce6е царя: и с этой поры начинается время царей. — Пока Самуил жил, годы Саула, которые не были угодны Богу, кроме двух лет, приписывали Самуилу. — Саул царствовал сорок лет.

На десятом году царствования Саула родился Давид, который помазан двадцати трех лет; и было ему двадцать восемь лет, когда он убил Голиафа. Тридцать лет было Давиду от рождения, когда умер Самуил. Пять лет спустя после смерти Самуила, были убиты Самуил и Ионафан. Давид царствовал сорок лет. На десятом году своего царствования он вынул кивот из дома Аведдара. — Первосвященником был Авиафар , а пророками — Гад, Асаф и Нафан, который заботился о Давиде. На тридцать восьмом году своего царствования Давид избрал двести восемдесять восемь человек из левитов и разделил их на четыре разряда, в каждом разряде по двенадцати псалмопевцев и служителей кивота Господнего. Он жил семдесят лет и, умирая, передал свою корону Соломону на сорок лет: и было Соломону двенадцать лет. На первом году родился у него Ровоам от жены Намы аммонитянки.

На четвертом году своего царствования Соломон начал постройку храма — на четыреста восемдесятом году выхода Израильтян из земли Египетской, следуя Книге царств по семидесяти толковникам, а по (мнению) Евреев - на четыреста сороковом году. Но верно следующее: Моисей — сорок лет; Иисус — двадцать сем лет, что составит шестьдесят семь; Судьи вместе с служением иноплеменникам — [30] четыреста пятьдесят лет, что составить пятьсот пятнадцать; затем Самуил и Саул сорок лет, что с сорока годами Давида составит пятьсот девяносто семь, и четыре года Соломона: все это вместе и составить 601 год.

Длина храма (Соломонова была) в шестдесят, ширина в двадцать, а вышина в сто двадцать локтей. Соломон построил семь городов. К нему пришла царица юга и восхвалила служителей храма, двадцать четыре разряда, назначенных Давидом, из которых Соломон образовал двенадцать разрядов с двадцатью четырьмя тысячами человек в каждом, шестьсот судей, четыре тысячи музыкантов, четыре тысячи привратников и все устройство — и отправилась обратно царица. — Соломон согрешил на тридцать седьмом году своего царствования, а умер пятидесяти двух лет.

Пророками в то время были Садок, Axиa, Самей; Философами — Гомер и Гезиод; первосвященником — Садок из племени Елиазара, а по другим из племени Фамари, как то стоит в Книге царств.

В Финикийских книгах говорится, что храм в Иерусалиме был построен сто сорока четырьмя годами прежде построения Халкедона Тирянами.

Соломон и Хирам писали ( и предлагали ) друг другу притчи: Хирам не мог разрешить притчей Соломоновых; но в Тире нашелся некто, по имени Афгаман, который разрешал их, к тому же он и сам предлагал Соломону притчи и тем приводил его в недоумение.

Ровоам, Сын Соломона, после отца своего [31] царствовал семнадцать лет над Иудеей и Вениамином. Другие десять колен поставили себе царем Иеровоама, сына Навата из рода Ефрема. Во дни его Сусаким, предав разграблению храм Господень, ушел.

Послc Ровоама, сын его, Aвиa, царствовал три года; за ним сын его, Аса, сорок один год.

После Иеровоама царствовал во Израили сын его Нават два года, а после него Ваас — дватцать четыре года.

Во дни этих (царей жили) пророки Axиa, Самей, Иовил, Aзapиa, Адда, Анания, Иоа, которого другие называют Зaxapиeй, а Епифаний — Иудом, которого лев истребил.

На двадцать девятом году Асы воцарился в Израили Ила на два года; Замврий слуга убил его и царствовал семь дней. И взял корону Амврий на двенадцать лет; он построил Семирон, называвшийся в последствие Севастиею, а ныне Мамлузом. После Асы царствовал Иосафат двадцать девять лет. — Два года спустя, воцарился в Израили Ахав, сын Амврия. двадцать три года: он взял в жены Иезавель — дочь Хт'ила, царя сидонского.

В двадцать осьмом году Иосафата воцарился в Израили Oxoзиa на один год; за ним брат его, Иорам, царствовал двенадцать лет; после него Ииуй двадцать восемь лет, за ним Иоахаз — семнадцать лет.

И воцарился над Иудеею Иорам восемь лет, после него Oxoзиa один год: в седьмое лето Иорама вознесся Илия. После Охозии мать его, Гофолиа, дочь Иезавели. После того первосвященник Иодай воцарил Иoaca, семилетнего сына Охозии, над Иудеей. — После [32] Моисея в продолжение ста шести лет оставался один Иодай, которого сын Азария пророчествовал и стал первосвященником после; отца своего. Его убил Иоас на тридцатом году своего царствования, а на тридцать пятом умер Елисей. — На двадцатом году своего царствования Иоас был убит своими рабами. И царствовал надь Иудеею Aмacиa двадцать девять лет, на десятом году которого воцарился во Израили Иоас шестнадцать лет и проломил стену Иерусалимскую на четыреста локтей; после него Иеровоам сорок лет. И воцарился надь Иудеей Озия (и правил) пятьдесять два года.

В двадцать девятое лето его воцарился в Израили Зaxapия шесть лет, за ним Селлум один месяц и за тем Манаим десять лет.

На двадцать четвертом году был прокажен Озия, и до смерти его в течении двадцати девяти лет безмолвствовал Иcaия, который вторично стал пророчествовать шестдесят один год, а до своего молчания — двадцать четыре года. — В тридцатое лето Озии пришел Фул и взял с Манаима тысячу талантов золота. В сороковое лето. Озия воцарился во Израили Факей еще десять лет. — На сорок осьмом году Озии пришел Феглафелласар и отвел в плен большую часть десяти колен. — После Озии царствовал Иоафам десять лет. — Известны были ( в то время): поэт ПорФирий, и пророки: Иcaия, Ионан, Амос, Ocия.

Кукракпис (Кекропс?) является законодателем, во дни которого агнец заговорил (человеческим языком). [33]

После Иоафама царствует Ахаз шестнадцать лет. Во дни его Факеи и Раассон, царь Дамаска, истребили в Иерусалиме сто двадцать тысяч народу. — Ахаз нанял Феглаффелласара и, пришед, взял Дамаск, убил Раассона и отвел в плен Идумеян. — На втором году Ахаза Осия убил Факея и царствовал девять лет.

На тридцатом году Ахаза пришел Салманассар, наложил дань на Израиль и ушел.

После Ахаза воцарился Иезекия; на восьмом году его царствования пришел Салманассар, взял Самарию и отвел в плен десять колен в Вавилон. Таким образом прекратилось царство Израильское после двух сот пятидесятилетнего своего существования.

От Адама 4380 лет. Ровоам, Нават, Ваас, Ила, Замврий, Амврий, Ахав, Охозия, Иорам, Ииуй, убивший Иорама и Иезавель мать свою, Иоахаз, Иоас, Иеровоам, Захария, Селлум, Манаим, Факей, другой Факей, Осия последний.

Израиль отведен в плен на шестом году Иезекии, который царствовал над Иудеею двадцать девять лет.

На тридцатом году его Ромул построил Рим.

Манассия — пять десять пять лет; Аммон семнадцать лет; Иocсия тридцать один год; Иоахаз три года; Елиаким, брат его, одиннадцать лет; Иехония три месяца; Седения одиннадцать лет — он был отведен в плен и храм разрушен.

Цари Иудейские царствовали 432 года; храм же оставался в целости 442 года.

На восьмом году своего царствования [34] Навуходоносор отвел Иexoнию в плен и держал в темнице тридцать семь лет. Навуходоносор сын его, Набопалласар, царствовали сорок два года; на восьмом году он взял в плен Иexoнию и держал его в темнице во все время (своего царствования), т. е. остальные тридцать четыре года. Ильмародах наследовал престол отца своего три года, который в первом же году своего царствования освободил из темницы Иexoнию, который (после того) обедал за царским столом. После него брат его, Валтасар, один год: при нем-то Даниил прочел надпись о прекращении халдейского царства. Его покорил Дарех, царь Маров, — быть может, Аждахак — который известен под двумя именами и который на тридцать шестом году своего царствования над Марами (покорил) также Халдейское царство, (которым владел) два года. Его убил Парс Кир, завладевший и Марами и Парсами и Халдеями и Сирийцами. Говорят, что Кир на первом году предал мучениям Евреев и истребил Ананитов. И Господь навел на него ужас во сне и стал грозить ему; от чего он пришел в ужас, повелел освободить еврейских пленников, отдав утварь храма Сасавассару, князю Иудейскому — серебреные и золотые сосуды, числом тысяча четыреста сорок три, которые однако не были отнесены в Иepyсалим до Зорававеля. Здесь исполнился семидесятилетний приговор, пронзнесенный Иеремией, что считаться должно с осмнадцатого года царя Иocии, также как Иезекииль назначил тридцать лет с седьмого года Иexoнии, когда он начал пророчествовать. Ибо Иосия царствовал тридцать один год, на [35] осьмнадцатом году произнесен приговор относительно семидесяти лет: четырнадцать лет Иocии, одиннадцать Иоакима составляют двадцать пять; пять лет пленения составят тридцать; и тридцать четыре года Навуходоносора — шестьдесят четыре; три Илмародаха, один год Вальтасара и два года Дареха составят семдесят. И так как исполнилось семдесят лет, а Кир все медлил, то разгневался на него Господь. И говорит ангел Даниилу: “князь пapcийcкий борется со мною, не допуская меня освободить пленных по молитве твоей”. (См. пр. Дан. гл. X. 13.) В первый раз пришло их семдесять тысяч человек, которые воздвигнули алтарь и положили основание храму; но так как окружавшие народы притесняли их, то остался он недоконченным до царя Дареха.

После Кира сын его, Камбиз, (царствовал) восемь лет: Евреи называют его Навуходоносором.

Два брата Мага — пять месяцев.

Вештасп Дарех — тридцать шесть лет.

Сын Дареха, Ксерксес — сорок один год. На втором году царствования отца его Зорававель отправился в Иерусалим и построил храм; при нем исполнилось второе семидесятилетие к которому надобно прибавить еще два года со времени разрушения храма: Навуходоносор с сыновьями (царствовал) тридцать два года; Мар Дарех — два года; Кир с сыном — тридцать восемь лет, что и составит семдесят два года. Если к этому прибавим два года Дареха, то будет семдесят четыре: — излишек этот должно отнести к злобе и лени Евреев, а не к милосердно божию. [36]

Арташес Долгорукий — сорок один год. При нем Ездра и кравчий Неемия пришли в Иерусалим и построили стену.

Дарех, рожденный от наложницы, — пятнадцать лет.

Арташес — сорок лет. При нем жила Есфирь.

Арташес Ох — четыре года.

Дарех, сын Артама (Кодоман ?) шесть лет, которого убил Александр, который (в свою очередь) жил (посли того) еще шесть лет. Начиная от второго года (Дареха Вештаспа) до смерти Александра, 171 год.

После Александра царствовал в Египте Птолемей, названный Лагом, сорок лет.

Птолемей Филодельф — тридцать восемь лет. При нем переведены еврейские книги.

Птоломей Эвергет — двадцать четыре года.

Птоломей Филопатор двадцать один год.

Птоломей Эпифан двадцать два года.

Птоломей Филопатор тридцать три года; в его время Антюх Эпифан притеснял Евреев; он царствовал пятьдесят один год.

Антюх Эвпатор два года. В этом же году исполнилось семнадцать лет царствования Птолемея Филопатора.

И восстал Иуда Маккавей — три года.

Начиная от царствования Зорававеля до Иуды Маккавея 332 года: Иуда Маккавей три года; Ионафан десять лет; Симеон пять лет; Гиркан, он же Иоанн, двадцать шесть лет; Аристовул один год; Янус, он же Александр, двадцать семь лет; [37] Александра девять лет; Гиркан тридцать четыре года. Ирод иноплеменник тридцать семь лет, на тридцать втором году правления которого рождается Христос Бог.

От Иуды Маккавея до Рождества Христова сто пятьдесят один год.

От Зорававеля до тридцать второго года Ирода, когда родился Господь наш, четыреста восемдесят три года; а по уверению Даниила, семь седьмин и шестьдесят две седьмины, что составляет шестьдесят девять, и одна седьмина и пол седьмины; ибо, если помножим семьдесят седьмин на седьмину, получим 490. Из этого числа исключить семь лет, в продолжение которых царствовали Маги, останется 483 года; значит, здесь одна седьмина не берется в расчета, которую, если приложить к 483, составить 490; ибо эта седьмина считается в семь лет, половину же седьмины должно считать в 33 с половиною года, когда был распят Помазанник. Другие семь седьмин считаются в 49 лет; пол седьмины говорится потому, что не исполнилось еще 49 лет, ибо слово пол означает неполный; принято обыкновенно называть неполное половиною. — Если желаешь, прими это так: в противном случае возложи свою надежду на Господа. — Христу Богу нашему слава во веки веков, аминь.

Многодетный отец, великий Авраам, стал для народа нашего и по плоти и по духу отцем славным. У него было шесть сыновей от Хеттуры: Зомвран, Иезан, Мадал, Мадиам, Иесвок и Суей. Старший сын его, Зомвран, убил Иезана и Мадала; по этой [38] причине отец отправил его на восток от сына своего, Исаака: от него-то происходит народ Парфянский, из среды которого (возник) Аршак Храбрый ⁵⁹. Шестьдесят лет спустя после смерти Александра, он отложился от Македонян и воцарился в земли К'ушанов ⁶⁰ в царственном Бахле шесть лет ⁶¹: он господствовал над всем Востоком и Аccирией, убил Антиоха, изгнал Македонян из Вавилона и из земли Халдеев. Говорят, он — сын Аршавира, бывшего царем Маркским ⁶². Он взял себе жену из рода сынов Моисеевых, живших в Тафиасе, и, пришед, поселился посреди Маров и Парсов, Армян и Кушанов. И так как и спереди и сзади, и справа и слева (народ его) был окружен четырьмя народами, поэтому и назван Партевк'ами ⁶³, кои от города Бахла получили название дворцовых (царственных) Палхав'ов ⁶⁴. Место его заступает сын его, Аршак, он же Арташес — муж величавый, рослый и гордый воитель. У него-то родился сын Аршак, названный Великим: говорят, что он господствовал над третьей частью света — Aзиeй, над Ливией и большей частью Европы ⁶⁵. Он воцарил брата своего, Вахаршака, над Арменией, назначив пределами его (государства) Палестину, Accиpию, Средиземные страны ⁶⁶ и Феталию, начиная от моря Понтийского до того места, где Кавказ входит в западное море, "а там, говорит ему, что мудрость твоя и оружие приобрегут тебе ⁶⁷”. — Вахаршак, по убиeнии Морфилика, завладевшего страною Понтийскою ⁶⁸, устроил царство свое на прочных основаниях учреждением нахарарских родоначальств. [39] Пригласил на почетные эти должности венценалагателей из рода Багарата, происходившего от Сембата Еврея из племени Иудейского, назвав их Багратуни ⁶⁹; надевающих (рукавицы) из рода Ханаанского, назвав их Гент'уни; из рода Хайка назначил телохранителей, назвав их Хорхоруни и Артцруни; далее Варажнуни, Генуни, Габех'ианов, Дцюнаканов, Хавуни, Сисаканов — владетелей Сюник'ских ⁷⁰, и Мурацанов, происшедших от Аждахака, царя Маров, которых назначает вторым по себе ⁷¹, назвав их владетелями Мурацанов ⁷² ; начальником северо-восточных стран Вахаршак ставит происшедшего от внуков Хайка - Арана, от которого получили свое начало народы: Утейский, Гардманский и Тцоп'ский ⁷³, назвав их Ах'уаник'; — Гушаров из оставшихся сыновей Шарая, дав им Темную гору Кангары и часть Джаваха ⁷⁴. Правителя северной части Кавказа Вахаршак называет Бдешхом Гугарским ⁷⁵ и назначает его начальником над Верийскими пленными, приведенными Навуходоносором из Верии, (лежащей) на западе от Ливии; часть этих (пленных) он поселил у Понтийского моря ⁷⁶, назвав их Дунином (Ордуни) ⁷⁷; великого родоначальника Басенского из потомков Хайка; Торк'а из рода Хайкака, (прозванного Ангех'ья) назначает правителем запада ⁷⁸: говорят, что Торк' имел силу ста двадцати слонов, что он руками кроил гранитный камень по своему произволу, и что камнем величиною с холм потопил мнoгиe корабли у берегов Пoнтийcкогo моря ⁷⁹. — Шарашана, правителя юго-восточной страны, называет Сасанаканом, дав ему назначение на Tигре ⁸⁰. [40]

Далее, по назначению мощного и благоразумного царя, следуют: из провинции Мокек' — Мокийцы, из Кордук' — Кордуйцы, из Андцевк' — Андцевцы, из Аке — Акейцы, наконец Трапатуни и Андцтай; к тому же писцы, привратники и напоминатели о добром в минуту гнева ⁸¹.

Мы слышали и читали, что Вахаршак был не брат, а сын Аршака Великого ⁸²; и вот в чем заключался этот рассказ: “Царь парсийский потребовал мраморную колонну, находившуюся в Мецбине во дворце армянского царя. Когда взяли (эту колонну), нашли на ней (следующую) греческую надпись: “Писал я — Агафангел: у Аршака Великого было четыре сына: первого он воцарил над Т'еталами, второго над Лирикийцами, третьего над Парт'евами; четвертого же над Армянами ⁸³, которому дал в удел то, что завоевал себе Хайк вмести с чадами своими и сыновьями семи дочерей своих ⁸⁴”.

Когда Вах'аршак устроил свой двор, то сына своего, Арташеса, и других царевичей отправил в Хаштианк'ский округ ⁸⁵, оставив при себе (только) сына своего, Аршака. И стало законом у всех армянских царей: иметь при себе одного только наследника (престола), остальных же (царевичей) отправлять в Хаштенк' на независимое житье. Вах'аршак после двадцати двухлетнего царствования умирает в Мецбине ⁸⁶. Аршак на берегу Понтийского моря в гранитный камень водрузил копье свое, пропитанное кровью ядовитых гадов, копье, которому поклонялись Понтийцы, как делу (рук) богов ⁸⁷. После него царствовал сын его, Арташес, [41] двадцать четыре года, на втором году царствования Парсийского царя, которого назначив вторым по себе, завладел морем и сушей. Он переплыл по ту сторону Океана, дошел до Испании и, возвратившись, взял в плен Креза, царя Лидийского. Его войску не было счету. Во время второго своего похода на запад Арташес умер на море. Корону наследовал сын его, Тигран ⁸⁸.

На двадцать седьмом году царствования Аршакана, Тигран опустошил Иерусалим и убил римского полководца, Красса. В Мажаке поставил Михрдата, которого сын, отложившись, перешел к Римлянам. Михрдат (сын) берет город Пергу ⁸⁹, расширяет Мажак и называет его своим именем. Барзафран вторично берет Иерусалим и первосвященника Гиркана отводит в плен в Ван. Тигран после тридцятитрехлетнего царствования умирает. Сын его, Артавазд наследует его корону; поселив братьев своих и сестер в Ax'иoвите и в Арберани, как прочие Аршакуни (поселены были) в Хаштенк'е, он сам отправляется в Месопотамии. Антоний, узнав об этом походе, идет на него, истребляет его войско и, взяв его самого в плен, отводит в Египет в дар царице Клеопатре ⁹⁰.

Наследует его корону Аршам, сын Арташеса, брата Тиграна, и начинает платить дань Римлянам с Месонотамии во дни Ирода, которого Антоний поставил царем еврейским. В это время царствовал в Пapcии Аршавир; по причине своей молодости он не мог придти на помощь Аршаму, который поэтому был вынужден покориться императору и дать Ироду [42] работников для мощения антиохийских улиц каменными плитами. Он умирает после двадцати лет царствования ⁹¹.

Корону его наследуете сын его Аваг айрь, которого Сиряне называют Абгарем. На втором году его царствования родился Христос. В это же время вышло повеление от императора Августа сделать перепись. Изображение его было принесено в Армению и вся Армения стала данницею, равно как и Ассирия, Египет и все Средиземные страны, по примеру Иудеи ⁹², По семидесяти толковникам, со времени исхода Адама (из рая прошло) 5198 лет; по Еннанию — 5091 год; по мнению Сирян, 5026 лет. (Здесь надобно разуметь) год, состоящий из двенадцати лунных месяцев.

Август (был) вторым самодержцем после Юлия, названного — цесарем, который именовался императором и царствовал, четыреста шестьдесят два года спустя после прекращения царской власти в Риме. — Август еще более возвеличился, когда родился великий Бог и царь вседержитель. В те дни пришли маги в сопровождении двенадцати тысяч всадников; и узнав, что в Палестине голод, оставили свою дружину у Абгаря и сами начальники, а именно: парс Мелхон, индиец Гаспар, аравитянин Валтасар — отправились в сопровождении двенадцати князей и тысячи всадников, имея с собою золото, ливан и смирну ⁹³. Об этом кaкoй-то Лукиан, франк по происхождению ⁹⁴, бывший (в то время) в Cиpии, писал императору Августу: “Да будет ведомо твоему самодержавству, что пришли с юго-востока мужи [43] именитые на поклонение какому-то младенцу, рожденному в Палестине, получив приказание свыше от великой звезды, которая указывала им путь”. Когда маги другой дорогой возвратились в свои страны, Ирод избил тысячу четыреста шестьдесят два младенца. Когда же Господь отправился в Египет, Август в Египте убил Антония, своего полководца, который, отложившись от него, воцарился.

Абгарь построилУрху ⁹⁵, куда перенес из Мецбина престол и (государственный) архив, точно также как Тигран построил Тигранакерт, который называется Амитом.

На тридцать третьем году рождества Господа нашего умер царь Парсийский Аршавир, оставив по себе трех сыновей и одну дочь, между которыми возникли споры о престолонаследии. Абгарь отправился к ним и примирил их. Старшего сына его, Арташеса, возвел на престол; Сурену же, Карену и cecтpе; их — Кошм, он предоставиль почетное имя Палхава. На возвратном пути Абгарь заболевает проказою. Прибыв в Эдессу, он отправляет к Марину, римскому полководцу, бдешха Ахдцник'ского — Мар-Ихаба, родоначальника Апахуниского — Шамшаграма, и приближенная своего, Анана, с уверениями, чтобы он — Марин — не смотрел на поездку его на восток с целью измены. В Елевтерополе ⁹⁶ послы застали Марина, который встретил их словами привета. Оттуда они отправились в Иерусалим, увидели Господа, творящего величайшие знамения, и уверовали в Него. Они принесли Абгарю весть о виденных ими знамениях, вторично [44] отправились на поклонение Господу и возвратились с (нерукотворенным) образом, который находился в Эдессе до тех пор, пока греческий царь Никифор не перенес его в Константинополь через посредство митрополита Авраама. К Абгарю пришел апостол Фаддей, окрестил его и весь город и, отправившись к Сапатруку, в Артазе принял от руки его мученическую смерть. Такой же жребий выпал и Варфоломею, который тем же царем убит в городе Apaбисоне ⁹⁷.

Абгарь умирает после тридцатисемилетнего царствования. Санатрук господствует в Месопотамии, возобновляет Мецбин, разрушенный землетрясением, и погибает на oxoте ⁹⁸.

Еруанд, сын женщины, бывшей Аршакуни по происхождению, по возложении на себя короны истребляет всех детей Санатрука. Спасается один только младенец, по имени Арташес, которого Сембат, взяв, убегает в Пapcию к царю Дареху последнему. Еруанд предоставляет Месопотамию Титу ⁹⁹... и, выстроив Еруандакар, переносит туда свой дворец из Армавира, и в отдаленности от него строит Багаран — дом кумиров ¹⁰⁰, на реке Axypиaне; жрецом ставить брата своего, Еруаза, до двадцать первого года (своего царствования). В это время возвращается Арташес, (облеченный) в царскую власть, дает сражение (Еруанду) на лугу Маров при реке Axypиaне ¹⁰¹: Еруанд ищет спасения вь Еруандак'аре, где и погибает он — муж с дурным глазом ¹⁰². Арташес возлагает на себя корону, приступает к постройке Арташата на том самом месте, где [45] сливается река Метцамор с Ерасхом ¹⁰³. Арташес со всех сторон приводил пленных; не оставил в Армении места невозделанного; поставил границы из четырехгранного камня; ввел в употреблениe недели, месяцы и годы; устроил корабли, пpиучил (свой народ) к рыболовству; царствовал сорок один год и умер: не малое число служителей разделило с ним смерть его ¹⁰⁴.

Его корону наследует сын его, Артавазд, который вскоре после того во время охоты утонул, одержимый бесом, близ моста, что на реке Мет цаморе ¹⁰⁵.

Его корону принял брат его, Тиран, на третьем году Пероза первого и (царствовал) двадцать один год. Говорят, что у него было два быстрых коня, которых считали крылатыми. На дороге в Екехиац ¹⁰⁶ он умирает, пораженный сильно-пущенною в него стрелою.

Брат его, Тигран последний, наследует его корону и царствует двадцать два года. Место его заступает сын его, Вахарш, на тридцать втором году соименника своего царя парсийского. Он построил Вахарш-аван в Басенском округе, где он родился, и обвел стенами селение Вардгес на pеке Касахе ¹⁰⁷. Это селение было построено Вардгесом, зятем Хайкида Еруаида Кратковечного, которое он обвел стенами и назвал Вахаршапатом, Норь-кахак' тож ¹⁰⁸. Во дни Вахарша народы Булхаров ¹⁰⁹ и Хазиров ¹¹⁰ с царем своим, каким-то Внасепом Сурхапом, являются к реке Куру с бесчисленным лагерем. Вахарш, поражая и преследуя их, [46] заставляет пройдти через врата Чора ¹¹¹; но, нечаянно пораженный стрелой, умирает поели двадцатилетнего царствования ¹¹².

Его корону наследует сын его, Хосров, на втором году царствования парсийского царя, Артавана. Вскоре после того он переходит гору Кавказ с целью отомстить за смерть отца своего и истребляет мечем оба народа. Он берет заложников из лучших (людей) одного изо ста, возвращается, в знак владычества своего утвердив памятник с гелленской надписью. В это время Арташир Стахрский убивает Артавана. Хосров, узнав об этом, извещает императора Филиппа, взяв египетские полки, бывшие тогда близ пустынь, в продолжении десяти лет не перестает опустошать Парсийскую землю до берегов Понта, пока наконец не принудил Арташира бежать в Индию. Затем приходит Анак, изменою убивает каджа и сам погибает со всеми своими ¹¹³.

Григория, сына Анака, спасает Парс Бундар ¹¹⁴, пришедший в свите Анака и поселившийся в Кесарии, где он женился на Софии — сестре Евфалия. По прошествии года Бундар отправился было в Парcию, но тесть его пошел за ним и остановил в городе Вах'аршапате. Здесь-то София поступила кормилицей к младенцу Григорию, которого муж ее вручил ей, приняв его из рук Огухи во время истребления рода Анака: Григорий отведен в Кесарию и посвящен Христу. Здесь его наставили в греческом и сирийском языках; и когда ему исполнилось двенадцать лет, какой-то Давид женит его [47] на дочери своей, Марии. После рождения двух сыновей они покидают друг друга: Мария вместе со старшим сыном вступила в женский монастырь, а младший (сын) последовал за каким-то отшельником, по имени Никомах. Однако мать возвратила Верт'анеса к его кормилице, которая, воспитав, женила и его.

По смерти Хосрова Арташес задумал истребить его память; но Артавазд — нахарар из рода Мандакуни, спас одного младенца, по имени Тердат, и увел его в Грецию, где он воспитывался у князя Ликиния. Григорий, когда узнал обо всем случившемся с своими, отправившись к Тердату, вступил к нему на службу. Между тем как другой брат Григоpия, Сурен, был отведен к Арташиру и воспитан у тетки своей (по отцу), жены Джуанира, царя Ефт'алов ¹¹⁵. По достижении совершеннолетия Сурен отправился в землю Тченов ¹¹⁶ и в Дарбанд ¹¹⁷, и там воцарился. — Некоторые говорят, что братом Григория был какой-то Яков, по прозванию Мудрый ¹¹⁸; но Яков был сын Хосровухи, сестры Анака, супруги царя Тирана, убитого царем Леп'инов — Аридесом ¹¹⁹. Яков, взяв сестру свою Сакдень ¹²⁰ с ее сыном Хрче ¹²¹ после смерти (своих) родителей, отправился в землю Гут'ов, где Хрче по счастливому случаю достиг царского престола. Это — тот самый, который пошел на греческого царя и вызывал на единоборство императора Диоклетиана. Император испугался Хрчея; тогда стали искать кого-нибудь другого могучего: нашли Тердата, облекли его в царскую одежду и он взял [48] Хрчея и представил к императору. За этоТердат получил царскую власть, возвратился в Армению их сопровождены Григория ¹²², и на первом же году своего воцарения подверг пыткам мужа божия и наконец бросил его в Хор-вирап ¹²³.

На пятнадцатом году Тердата святые царственные девы ¹²⁴ приходят в Армению и принимают мученичество ¹²⁵. Царя постигает злоключение ¹²⁶: святый Григорий выходит из Хор-вирапа, налагает пятидневный пост и после шестидесятидневной проповеди избавляет страну нашу от поклонения дэвам ¹²⁷. На пятнадцатом году Тердата он принимает священство о Господе, Коему слава во веки веков. Аминь. Император Юлий царствовал четыре года и семь месяцев; его тайно убил какой-то евнух и сжег в огне. От него начиная, римские цари стали именоваться императорами (по примеру) Юлия, которому это удалось.

Август царствовал 56 лет. После убиения Антония, покорения Египта и Cиpии, он назван Севастом и Октавием, т. е. “победителем и счастливейшим.” На сорок третьем году его царствования родился Господь.

Тиверий царствовал 22 года. На шестнадцатом году его царствования Господь наш и Бог Иисус принял крещение.

Кай (Калигула) царствовал 4 года. Он приказал называть себя богом: и Бог убил его.

Клавдий царствовал 13 лет и 9 месяцев. Жена его и сыновья уверовали во Христа и обрели Крест Господень. [49]

Нерон царствовал 13 лет. Он убил святых апостолов.

Веспасиан царствовал 10 лет.

Домициан, брат Тита, царствовал 15 лет. Он сослал Иoaннa на Патмос.

Нерва царствовал один год. Он отправил Иоанна в Азию.

Траян царствовал 19 лет. Он убил Игнатия.

Адриан царствовал 21 год. Он возобновил Иерусалим через посредство тестя своего, Анкила (?).

Тит Антонин, прозванный благочестивым, вместе с сыновьями — 24 года.

(Марк) Aврeлий царствовал 59 лет.

Коммод царствовал 13 лет.

Пертинакс царствовал 6 лет.

(Ссптимий) Север царствовал 19 лет.

Антонин, сын Севера, царствовал 4 года.

Александр Север царствовал 13 лет.

Максим (Максимин) царствовал 3 года.

Гордиан царствовал 6 лет. Говорят, что он уверовал в Господа.

Филипп царствовал 6 лет. Он был в союзе с нашим Хосровом.

Деций царствовал 1 год.

Галл царствовал 3 года.

Валерий царствовал 17 лет.

Клавдий царствовал 1 год.

Аврелиан царствовал 7 лет. [50]

Тацит царствовал 6 месяцев. Он отомстил за смерть Хосрова и был убит.

Проб царствовал 6 лет. Некоторые говорят, что он увенчал на царство Тердата.

Кар вместе с сыновьями 2 года.

Дюклетин и Максимиан царствуют 19 лет. На третьем году царствования Диоклетиана Тердат, увенчанный на царство, возвращается в Армению и находит князя Оту, сохранившего царскую казну и спасшего сестру его, Хосравидухт, в крепости Ани ¹²⁸. Многие из армянских нахараров вышли на встречу Тердату ¹²⁹.

На семнадцатом году царствования Тердата святый Григорий вступил на престол святого апостола Фаддея. Получив от пaтpиapxa кесарийского, Леонтия, мощи св. Иoaнна Предтечи, он принес их с собою (в Армению). Иоанн, возвращаясь с Патмоса и отправляясь в Иерусалим, принес (оттуда) в Эфесу эти мощи, которые во дни Деция епископ Фирмилиан перенес в Kecapию ¹³⁰. Св. Григорий выпросил их у св. Леонтия, который не уступал их ему до тех пор, пока не получил повеления от ангела: только тогда он их отдал (св. Григорию) вместе с двумя драгоценными каменьями, данными ему римским патриархом ¹³¹; уступил равным образом и мощи св. Афанагена, который, говорят, был брат Марии, супруги св. Григория. (Последний) принес и посеял эти мощи по Земле армянской, хотя главную их часть он положил в Аштишате ¹³² в местах Деметрия и Гисане — двух братьев князей индийских, пришедших (в Армению) при [51] царе Вахаршаке ¹³³. Через пятнадцать лет (по прибытии своем индийские князья) были убиты, и сыновья их получили в наследство Тарон. Они носили длинные волосы ¹³⁴; и до сих пор некоторые, следуя их примеру, отпускают косу, что строго воспрещается ¹³⁵.

В те дни уверовал в Господа ¹³⁶ испанец Константин ¹³⁷, царствовавший тридцать четыре года: он завладел Европою, Средиземными странами и Месопотамией. Тердат и св. Григорий, узнав о том, отправились к нему в сопровождении семидесяти тысяч всадников и заключали с ним договор. Тогда святый Константин услышал из уст Григория подробное (yчeниe) о воплощении Христа. Царь приказал по всей Италии праздновать их приезд закланием жертв, говоря: “посвятим себя небесному воинству”. Св. Григорий приказал принести соль, благословил ее и послал по всей стране (италийской), “дабы без соли не совершалось никакое заклание; ибо (говорил он) что не осеняется священническим благословением, обращается в идолопоклонство. Даже Евреи сначала омывали (жертву), а потом вкушали”. Св. Григорий присовокупил к этому: “обращающие обрезание в необрезание суть сыны их (Евреев)”.

Оба царя и оба папы ¹³⁸ — Григорий и Сильвестр, положили обет между собою жить и умереть друг за друга. Говорят, что когда они писали договорную грамоту, обмакивали перо в чашу с св. дарами ¹³⁹.

По возвращении своем, эги великие мужи нашли всю страну Ахованкскую ¹⁴⁰ наполненною северными [52] народами, поднятыми по слову пapcийcкогo царя, Шапуха. (Они нашли), что родоначалник (племени Селкуник'), отложившись, ушел в крепость Ух'кан ¹⁴¹ Тчен Мамгун ¹⁴² проник в нее и, отрезав голову (у непокорного), отправил ее к Тердату. Царь пожаловал ему эту область и в честь его назвал ее “домом Мамиконским”. Сам же исполин Тердатес разбил северные народы в области Гарга-рацик', где он убил также царя Басилов ¹⁴³, — исполина, (искусно владевшего) арканом ¹⁴⁴.

На тридцатом году апостольства своего св. Григopий отправляет сына своего, Аристакеса ¹⁴⁵, в Кеcapию на рукоположение, потому что здесь апостол Фаддей положил основание церкви и совсршил первое рукоположсние. Епископ, которого поставил там св. апостол, назывался Феофилом. По возвращении Аристакеса с Никейского собора с каноническими его постановлениями, св. патриарх Григорий, отправившись в Тарон, провел там четыре месяца у Антония и Кропидеса, которые сказали ему: “с наступлением старости скройся, подобно великому Моисею, дабы новообращенный народ по великой славе твоей не поклонился костям твоим и не соблазнился неосновательными толками во время твоей смерти”. Св. Григорий исполнил это, ибо оттуда же отправился в пещеру Мани ¹⁴⁶, и скончался в горе, опершись на свой посох. Пастухи нашли его, не зная, кто он. В последствии, когда узнали, воздали месту должный почет ¹⁴⁷. — Говорят, что когда император Зенон искал его мощей, то (св. Григоpий) в видении явился какому-то отшельнику с тем, [53] чтобы последний перенес его и тайно скрыл под ocновaниe Т'орданской церкви, “которую, сказал он, я сам построил”. И он находится там под спудом. Императору же дали (мощи) Григориса, епископа аршаруник'ского, мужа добродетельного и доброго; и он принял их как бы мощи Просветителя.

Св. Константин убил Максимина и беззаконного Ликения, который отправил своего военачальника с полком в область Капутакек и в eпapxии: Тевлахуник, Анатолике, Хараснек, Араменак и Дазимон, (с приказанием) воздвигнуть гoнeниe на христиaн, которых там найдет. Некоторые (из христиан), устрашенные этим, убежали в страны Севаста, а другие — в Мелссит — крепость в горной стране, и наконец третьи — в гору Тахаласон; но выведенные оттуда силою, были истреблены в Екехецадцоре; память их празднуется до сих пор. Но сорок человек из этих святых скрылись в пещере, находящейся близ реки Галиса и называющейся теперь (пещерою) К'ачахана. Там они воздвигли Крест и имена свои начертили на скале. Когда узнали об этом, довели до сведения Ликиния, по пpиказанию которого вывели их из той пещеры в семнадцатый день месяца Арега ¹⁴⁸, в который Ухт'анес назначил в честь их праздник и который был началом их подвига. Приняли же они мученическую смерть девятого марта ¹⁴⁹.

После этого царь пapcийcкий, Шапух, преследуемый царем Тердатом, просил мира у Константина, который, согласившись на это, потребовал у него [54] корону пророка Давида, ту самую, которую взял Иоав у сыновей Аммона из дома Малхома и возложил на главу Давида ¹⁵⁰. Эта корона перешла к Халдеям, потом к Киру и Дареху, а от Дареха к Александру: ею венчались македонские цари до Антиoxa, убитого Парт'евом Аршаком, который отнял ее у него. Она дошла до Шапуха, от которого потребовал се император с тем, чтобы по образцу ее заказать себе корону и потом возвратить ему обратно. Когда она была готова, (император) поставил обе короны на стол и сказал служителям Шапуха взять ту, (которая принадлежит их царю). После внимательного рассмотрения они взяли новую, и отправились: ибо Константин просил Бога о том, чтобы у него осталась память св. Давида. Святыи Тердат, в крещении названный Иоанном, по причине чистоты своей жизни и по праву, ненавидевшему все злое, отравленный безбожными людьми, умирает после пятидесятишестилетнего царствования ¹⁵¹.

Архелай, князь Четвертой Армении, убил Рестакеса во время путешествия последнего по области Цопк' за беспрестанные упреки в злых делах, делаемые ему св. мужем. Вступает на престол брат его, Верт'анес, еще при жизни Тердата на пятьдесят четвертом году его царствования. Тело Рестакеса было перенесено и положено в Т'ордане, подле его отца ¹⁵².

После смерти Тердата Сапатрук Аршакуни, утвердившись в П'айтакаране, возложив на себя корону, задумал завладеть всею Арменией. По его наущениям варварский народ умертвил на [55] Ватнианском поле юного Григориса ¹⁵³, тело которого перенесли в Амарас, где и схоронили ¹⁵⁴. Когда услыхал об этом Бакур, великий Бдешх Ахдцник'ский, соединился с Ормиздом, царем пapcийским, и задумал тоже, что Санатрук. Армянские нахарары, узнав это, собрались к Верт'анесу Великому, отправили двух главнейших (из среды себя) к Констанцию, сыну Константина Всликого — который после смерти своего отца царствовал двадцать четыре года — просит, чтобы он пришел на помощь Армянам и увенчал на царство Хосрова, сына Тердата. Он согласился на их просьбу, отправил полководца своего, Aнтиoxa, который, возложив корону на Хосрова, пошел на Санатрука. Санатрук, узнав это, убежал в Пapcию; армянские же войска, опустошив землю его, возвратились. Манатчихр Рештуни пошел на Бакура, убил его, и возвратился с большим числом пленных, взятых около Мецбина, в том числе и семь диаконов св. Якова. Святый муж пошел за ним, просил (о возвращении своих диаконов), но получил отказ. И когда Яков хотел обратиться к царю, Бакур приказал бросить их в реку. Узнав об этом, Яков возвратился в свое местопребывание, предав проклятию Манатчихра со всею его землею; вследствие чего он погибает, а всю область его постигает бесплодие. Наконец сын Манатчихра принес достойное покаяние и после смерти святого мужа приказал принести земли с его могилы, вследствие чего Бог примирился с ним и снова благословил его страну ¹⁵⁵ Константин Великий имел одного брата, по имени [56] Далматий, (у которого было два сына, Галл и Юлиан) ¹⁵⁶ и трех сыновей, из которых старший носил имя отца своего, которому он и оставил по завещанию Константинополь; среднему, носившему тоже его имя, он дал Антак (Aнтиoxию), а младшему — Рим ¹⁵⁷. Средний сын обманул хранителя завещания, взял Константинополь, обещавшись покровительствовать его ереси, ибо тот был apиaнин. Старший взял Антак и пошел на младшего с тем, чтобы, отнять у него Рим. Дядя его, Далматий, вышел против него, убил его за (нападение на) брата. Сыновья его убежали к среднему (сыну Константина).

(пер. М. Эмина)
Текст приводится по изданию: Всеобщая история Вардана Великого. М. 1861

© текст - Эмин М. 1861
© сетевая версия - Тhietmar. 2004
© OCR - Сошников С. 2004
© дизайн - Войтехович А. 2001