Комментарии

Комментарии

1 См. Прилож. 1.

2 См. Прилож. 2.

3 Малым олтарем называется здесь диаконик или сосудохранительница (*** (Здесь и далее гр. текст.)). Далее говорится, что малый олтарь стоял на месте, пожертвованном вдовицею Анной, кототорая “того ради положена бысть ту” (См. ниже и примеч. 18).

4 В виде одной ветви, не смешавшись между собою. В сказании о мученичестве св. Пантелеимона читаем, что когда была отсечена глава его, “истече вместо крове млеко” (Чет. Мин. 27 июля).

5 Кодрат — из 70-ти. Память его совершается 21 сентября.

6 Мученики Ермил (= Ермолай, Ермола) и Стратоник, после многих мук, утоплены в р. Истре (***, Дунай), при Ликинии (Чет. Мин. 13 января).

7 Герман, из митрополитов Кизических, патриарх Цареградский с 14 августа 715 г. После тщетных усилий отклонить Льва Исаврянина от иконоборства, он сложил с себя, вместе с омофором, патриаршество 22 января 730 г. и изгнан из патриаршескаго дома посланными от императора воинами. Скончался в 740 году. Житие св. Германа помещено в Чет. Мин. 12 мая.

8 Случаев такого поставления в патриархи не знаем; но не можем и сомневаться в том, что действительно в Царьграде было что-то в этом роде. Не без основания же Черниговский епископ Онуфрий говорил на Киевском соборе 1147 года: “аз сведе, достоить ны (т. е. сошедшимся епископам) поставити (митрополита), а глава у нас есть святаго Климента, якоже ставять Греци рукою святаго Ивана” (не Германа ли?) (Полн. собр. Рус. летоп. II, 30). По этому случаю архиеп. Филарет говорит решительно, что “такого посвящения (рукою Крестителя Иоанна) не бывало у Греков.Был один случай, но не посвящения в сан епископа, а только избрания. В 1025 г. патр. (читай: импер.) Василий, готовясь к смерти, назначил Алексея в патриарха; и так как к иему принесена была глава Предтечи для облегчения страданий его, то он осенил сею главою Алексея в знак сего назначения” (Ист. Рус. цер. пер. I. М. 1857. сгр. 109, в примеч. 290). На это архиеп. Макарий делает такое замечание: “избрание императором Василием Студийскаго игумена Алексия в сан Цареградскаго патриарха, бывшее в 1025 году, сюда не относится: потому что хотя Алексий, пришедши посетить заболевшаго императора, и принес с собою, ради больнаго, главу св. Иоанна Крестителя, но император Василий, совершенно неожиданно назначивший при этом Алексия на патриаршую кафедру, вовсе не осенял его св. главою в знак новаго избрания” (Ист. Рус. цер. т. III. Спб. 1857. стр. 248). Что же касается до слов еп. Онуфрия, то они “указывали, вероятно, на какие либо случаи, бывшие в церкви Греческой, хотя и незамеченные летописями: потому что иначе Онуфрий не осмелился бы с такою решительностию сослаться на этот пример Греции, пред целым собором епископов, между которыми находился и Грек — Мануил, и особенно потому, что епископы, обсудив предложение Онуфрия, действительно согласились с ним” (Там же, стр. 6). К этому справедливому замечанию считаем неизлишним прибавить: при поставлении в патриархи не была ли когда нибудь полагаема на налое или на столе рука св. Германа, у которой “знаменовался” поставленный патриарх? равно как и при поставлении на царство не была ли полагаема рука Иоанна Крестителя, у которой “знаменовался” поставленный царь, о чем также упоминает наш паломник (см. ниже), хотя это и не замечено летописцами?

9 В подл. ркп. нет: и трапеза; пропуск очевиден.

10 Никифор Каллист говорит, что пелены Христовы, вместе с образом Богоматери и другими святынями, присланы были в Царьград супругою Феодосия младшаго Евдокиею в дар Пульхерии, супруге императора Маркиана, из Иерусалима: *** (Церк. ист. кн. XV. гл. 14).

11 Т. Е. предместье города — *** или ***.

12 Испиганъская страна далее у нашего паломника, равно как и в Новгород кой летописи,называется просто Испигас. По летописи, Испигас лежал “противу святому Спасу, зовемый Вергетис (***), и до Лахерны (***)” (в Полн. собр. Рус. летоп. III, 28), т. е. против пятаго и шестаго холмов, или против XI-й и ХІV-й частей города. По паломнику, в Испигасе были “трудоватицы” св. Зотика; здесь подвизался Даниил столпник; здесь же погребен патриарх Тарасий (см. ниже). Следовательно Испигас находился на другом берегу Золотаго рога. Эта местность называлась еще *** Пера. Сократ указывает положение ея ***, (Церк. ист. кн. VII. гл. 26). Это же название *** давалось и ХІІІ-й части города — Галате: *** (кн. II. гл. 38).

13 По свидетельству Кодина, Иудеи со времен Константина Великаго, в продолжении ста тридцати двух лет, жили в местности Константинополя, называемой Халкопратия (Медный торг), где они торговали медными изделиями. Феодосий младший выгнал их отсюда, и очистив место, устроил здесь храм во имя Богоматери: ***. т. е. “Иудеи не живут внутри города, так как они выгнаны на другую сторону морскаго залива (Золотаго рога).... Местность, которую занимают Иудеи, называется Пера”, говорит Вениамин Тудельский (The Itiner. of R.Benjam. of Tudela, ed. by A.Asher. vol. I. Lond. 1840. p.***).

14 В подл. ркп. “и от того” написано дважды.

15 Об этом упоминает и Стефан Новгородец в своем “Страннике”: “ту бо есть в великом олтаре кладязь”, говорит он (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. Спб. 1849. кн. VIII. стр. 51).

16 В подл. ркп. ошиб: “в ней двери”.

17 См. примеч. 3. В подл. ркп. написано: “олътяря”.

18 В “Сказании о създании великыа Божия церкви святыя Софея, яже есть в Констянтине граде” об этом кресте говорится: “честный крест, иже стоит ныне в съсудохранилници, еже есть мера възраста Господа нашего Иисуса Христа, якоже из весто измерен бысть от верных человек, иже в Иерусалиме; и сего ради (Иустиниан) обложи и сребром чистым и златом и камением многоценным. Тъ убо крест и до днешняго дни недугы различныя исцеляет, и бесы от человек прогоняет” (Ркп. Новг. Соф. б-ки № 1454. л. 319; и Лет. Рус. Лит. изд. Тихонр. т.ИИ. М. 1859. стр. 25). Тоже самое говорит и Anonymus, de Sancta Sophia (y Бандури, в Imper. Orient. 1.1. Paris. 1721. pag. 75):***. (Слав. переводчик читал ***

19 В том же “Сказании” говорится, что Иустиниан для построения церкви святой Софии “начят искуповати домы близ ту сущая, пръвое убо вдовица некая, именем Анны; дом ея исценен бе на 200 и на 80 литр злата. И посылаше к ней царь вельможа своя, моля о дому ея, и ничтоже успеваху; но и сам царь шед, моли ю о цене дому ея. Она же глагола к царю: не хощу цены прияти на дому своем; но иже хощеши здати церковь Божию, да погребена буду близ дому моего, да имам и аз мзду в день судный. И обещася ей царь погрести ю ту и по съвръшении церкви поминати ю. Есть же место дому ея съсудохранителница вся” (Ркп. л. 304; и Летоп. Рус. лит. стр. 18). То же передает и Anonymus, de. S. Sophia (y Бандури, 1.1. p. 67): *** (Сн. Кодина, *** . ed. Bonnae. 1843. pag. 133).

20 Об этой же иконе говорят и другие наши паломники. Диакон Игнатий: “поидохом к церкви святей Софии. ...и дошедше великих врат, поклонихомся чудотворней иконе пречистыя Богородици, от неяже изыде глас Марие Египецкой .... иже (т. е. икона) стоит внутрь церкви святыя Софии”. Дьяк Александр: “ходихом поклонитись во святую Софию.. .. входя в великия двери, по правую сторону стоит икона святой Богородицы, что глас от нея исшел Марие Египетской во Иерусалиме” Иеродиакон Зосима замечает только: “видехом образ Пречистыя, иже от Иерусалима” {Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 100. 72. 60). “Икона зта, кав видно, стояла в портике храма по правую сторову входных, так называемых, красных дверей, ведущих внутрь храма”, говорит архим. Леонид (Обозр. Царегр. пам. и св. XIV и XV вв. в Чт. Имп. Общ. ист. и древн. Росс. 1870 г. кн. IV. отд. V. стр. 33).

21 Согласно с нашим паломником определяет положение придельной церкви апостола Петра и Кодин: *** (т. е. ***, о которой упомянуто выше), ***. И в Синаксаре о веригах (***) св. апостола Петра говорится: *** (J. С. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. Romae. 1755. р. 84). *** , замечает С. Д. Византий, в *** ,1851, *** 495—496. Поэтому Дюканж напрасно полагает: eadem fortassis fuit cum aede S. Petri, quam intra Palatium stetisse diximus, основываясь только на том, что Magnum Palatium adjunctum fuit et proximum aedi Sophianae (Constant. christ. lib. IV. p. 116, в Hist. Byzant. Lutet. Paris. 1680. an.).

22 В подл. ркп. ошиб: “вновано”.

23 В Чет. Мин. 16 января читаем: “почитахуся убо тыя честныя вериги от верных благоговейно, и покланяемы бываху, и опасно хранимы, от рода в род наследием приемлющеся.... Таковым по наследию приятием доидоша рук святейшаго Ювеналиа, патриарха иерусалимскаго. И егда благочестивая царица Евдокиа, супружница царя Феодосиа юнейшаго, во Иерусалиме бывши .... в Царьград возвращашеся: тогда патриарх Ювеналий, видя ея велие благочестие и боголюбие, дарствова ей многая от духовных сокровищ; между же иными святынями даде и сия честныя и чудотворныя св. апостола Петра вериги, яже вземши царица пренесе я в Царьград, едину убо святую веригу даде в храм св. апостола Петра, бывший внутрь великия церкве, идеже и собор его совершашеся, другую же посла в Рим дщери своей Евдоксии, яже бе дана за царя Римскаго Уалентиниава третияго”.

24 В упомянутом (см. прим. 18) “Сказании о създании великыа Божия церкви святыя Софея” говорится, что Иустиниан “амбон сътвори от камени, емуже имя сардонихий, в надстолпий место; столпци же сътвори все златы с аспидным камением и с хрусталы и самфиром; такоже и врьх амбонный сътвори весь злат с бисером и с светлыми измарагды; врьху же его сътвори крест злат, имущь 100 литр, и преимущи бисеры велики; в надстолпиа же место постави златы” (Ркп. л. 318 об.—319; и Летоп. Рус. лит. стр. 25). Anonymus, de S. Sopliia (y Вандури, 1.1. p. 75): ***

25 Хотя Anonymus (p. 78)утверждает, что первый амвон, устроенный Иустинианом, стоял 17 лет (***); но Бандури справедливо противополагает этому прямое свидетельство Феофана, который определяет не только год и месяц, но даже день и час, когда упал “верх (т. е. купол, впрочем не весь, а только восточная часть его) святей Софеи” и разбил святую трапезу с сению и амвон: ***. (Imper. Orient. t. II. Рагиз. 1711. р. 776).

26 Вероятно, “гроб Кирьяка трилетняго”, о котором упоминает иеродиакон Зосима(Сахар. Сказ.Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 60).

27 Стефан Новгородец означает это место следующим образом: “выйти из олтаря великаго на левую руку посолонь, и ту кандило великое с маслом стекляно падеся от высоты и не разбися, ни огнь не угасе. Аще бы железно было, и да бы ся то разбило, но некая сила невидимая поставила на камени” (Сказ. Рус. пар.т. II. кн. VIII. стр. 52).

28 Столп Григория чудотворца находился на левой стороне храма, против столпа св. Василия, как видно из следующих слов: ***, Anon.) (Кодина, ***, в Corp. script. hist. Byz. ed. Bonnae 1843. p. 134; сн. Anonymi de S. Sophia, y Бандури в Imp. Orient. 1.1. p. 68). Стефан Новгородец упоминает также о столпах в святой Софии, к которым прикасались болящие, для получения исцеления: “тут стоят многи столпове от камени краснаго мрамора, оковани чудно, в нихже лежат мощи святыя: ту люди прикасаются, и иже кто болит, и абие с верою здравие приемлет” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 51).

29 Епископа Нисскато, отца отцев, бывшаго на втором вселенском соборе и скончавшагося после 394 г. Память его, вместе с Дометианом, епископом Мелитинским (И601 г.) праздновалась в святейшей великой церкви (т. е. в святой Софии) 10 января, как видно из въписки, сделанной I. С. Ассемани под этим числом в Kalend. eccl. univ. t. VI. р. 25 ***.

30 Корлей — ***: император Лев VI (886 — 911), прозванныи мудрым, ***, или философом, сын Василия І-го Македонянина и отец Константина VІІ-го Багрянороднаго. Ему приписывается 17 предсказаний о будущей судьбе Константинополя. Эти предсказания, под заглавием: Imperatoris Leonis cognomine Sapientis oracula, cum figuris et antiqua graeca paraphrasi, с предисловием и примечаниями Лямбеция, изданы в Chronicon Orientale, latinitate donatum ab Abrahamo Ecchellensi. Venet. 1729. pag. 155—184. Literas in sepulchro Magni Constantini excisas, de excidio Urbis et Turcarum imperio obstrusas ad illa tempora, millique notas ipse (т. e. patriarclia Gennadius, Georgius Scholarius) primus exposuit etvulgauit.... Alii codices vaticinium hoc tribuunt Leoni Sapienti.... Vaticinium hoc ipse primo Variorum antiquorum Tomo, in Antiquitatum Constantinopolitanarum auctario a me procurato cum aliis ejusdem Leonis, Methodii Patarensis, Theophili Eomani, Danielis Monachi et aliorum vaticiniis connexui, замечает Л. Алляций (См. его De Georgiis et eorum scriptis diatriba, в Georg. Acropol. et Ducae hist. Byzant. Paris. 1651. p. 404).

31 Не ветхозаветнаго, как видно из предъидущаго примечания. Вероятно, это — Даниил столпник, о котором говорится ниже и котораго Алляций называет монахом.

32 Habent Graeci et Saraceni libros, quos *** sive visiones Danielis vocant; ego autem sybillinos, in quibus scriptum reperitur, quot annos imperator quisque vivat, quae sint futura eo imperante tempora: pax an simultas, secundae Saracenorum res, an adversae, говорит Люитпраид (См. Chron. Orient. Venet. 1729. 1. 1.).

33 Царскими дверъми (***) назывались двери, ведущия из притвора в церковь (См. Дюканжа, Constantinop. christ. Lib. III. p. 24). Ныне это название усвояется у нас только большим или средним дверям, ведущим из церкви в алтарь. — Вм. “дверей же”, в подл. ркп. ошиб: “дверей иже”.

34 Романист — ***, запор, засов; м. б. пробой (См. Дюканжа, Glossar. med. et inf. graecit. Paris. 1688). Неизлишне заметить здесь, что на Востоке для запирания больших дверей или ворот употребляется цепь, полагаемая крест-на-крест.

35 В подл. ркп. ошиб: “заиския” вм. “царския”.

36 В вышеупомянутом “Сказании о създании великыа Божия церкви святыя Софея” о месте и обстоятельствах этого явления Ангела Господня повествуется следующее: “в день суботный, в чяс 3 повеле Стратиг делателем всем и хытрецем ити к царю на обед.Съшед же реченый Игнатий, пръвый зижителем, на стене оставив сына своего Исаиа, 15-ти лет суща, стрещи зиждителныя сосуды, идеже зиждаше, на десней стране. Седящю же отроку на стене, явися ему отрок кажник, в светлу одеждю оден, красен възором, яко ст царевы полаты пущен, и глагола ему: “Исаиа! что ради не скончяют дела Божия зиждущеи; но оставльше дело, отъидоша обедати к царю”? И глагола ему отрок, яко “господие мои скоро взидуть”. И глагола ему кажник: “ни, но шед рци им; тщю бо ся к исполнению дела”. Отроку же глаголющу противу, яко “не имам оставити сосуд, да не погыбнет что от них”; и рече ему кажник: “иди скоро и рци им, да приидут скорее; и аз тако клену ти ся: тако ми святыя София, еже есть Слово Божие, ныне зиждемыя церкви! и не отъиду отсюду, дондеже възвратишнся семо: зде бо ми повелено есть пребывати и хранити от славы Божия”. Си же слышав отрок, иде скоро к отцу своему и к прочим делателем, оставив ту Ангела Господня храняща зданиа, и поведа отцу своему и всем прочим.И въстав отец его, и веде и к царю Иустиану. И слышав се царь от отрока, и призва вся кажникы и отрокы своя, и показа ему вся по единому, глаголя: “егда есть сьй, или сьй”? И рече отрок: “ни един же от сих кажников подобен есть оному кажнику, яко бысть в белах ризах и от обличиа его яко огню исходити”. И разуме царь, яко Ангел Божий бе, и прослави Бога, и радовашеся радостию неизреченною, яко благоизволи Бог на дело его, и паче яко уведа церковное наречение, сже есть святей Софеи, Слово Божие” (Ркп. л. 310 об.—312; и Летоп. Рус. лит. Тихонр. т II. стр. 21.22). Тоже говоригь и Anonymus, de S.Sophia (у Бандури, t.1. р. 70): *** (Слав. переводчик читал ***) ***

37 Теремом великим называется здесь купол храма (***).

38 Пазуха — кривизна или навес свода, ниша, углубление.

39 Кап — старинная весовая единица. Карамзин считал ее за одно с вощаною четвертью и полагал в 12 пуд (Ист. Гос. Рос. изд. 1842. т. III. 128 и прим. 244. 248 и 252). Но по новейшим изследованиям оказывается, что вернее считать капь в 4 1/5 нынешних, или в 3 /5 старых нормальных пудов (Прозор. Мон. и вес в Рос. Спб, 1865. стр. 376).

40 Словом катапезма или катапетазма наш паломник называет и надпрестольную сень (***), и завесу (***), употребляя, впрочем, и это последнее название.

41 *** (С. Д.Византия, *** 491).

42 Напр. ***. (Там же). — В подл. ркп. ошиб. “вечны” вм. “венци” или, по Новгор. наречию, “венчи”. — О кресте и голубе над святою трапезою см. у Дюканжа, Constantinop. christ. lib. III. n. LXI et LXIV. p. 53—56.

43 Иоан. 13, 18; сн. Псал. 40, 10.

44 В подл. ркп: “гроги”, вм. “гроби”.

45 Матф. 27, 51. 52.

46 Матф. 26, 38; сн. Марк, 14, 34.

47 Дне — местн. пад. от дно; знач. “на церковном помосте, внизу”. У Стефана Новгородца: “имать же святая София множество кладязей с сладкими водами.... и не познать их ровно с дном, рекше помостом церковным” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52).

48 Полатами или полатями наш паломник называет верхния галлереи, уетроенныя на южной, западной и северной сторонах внутри храма. Оне назывались *** или ***. Последния названия даны им не потому, что оне назначалпсь для оглашенных (***), как думали Меурс и Вольф: место оглашенных было не здесь, а в притворе (***) храма; но потому, что от сюда слушали (***) совершавшееся в храме богослужение те лица, для которых предназначены были эти галлереи. Каждая галлерея состояла из нескольких отделений: в одном изь них становился патриарх, когда не служил сам (сж. ниже); другое занимали царственныя особы женскаго пола и сама императрица; в третьем (именно в том, в которое ход был из сосудохранительницы) стояли диакониссы Великой церкви; в остальных занимали места прочия лица женскаго пола; некоторыя же отделения имели и особенное назначение, так напр. для императрицы был здесь *** (Византия, ***. Дюканжа, Constantinop. christ. Lib. III. р. 32 — 35).

49 Локоть (= лакъть, лакоть, соотв. Греч. ***) — старинная мера протяжения, известная, по нашим письменным памятникам, с XI столетия. Об ней упоминается в Русской правде (Рус. достоп. ч. I. стр. 54; сп. ч. II. стр. 106 и прим. 30); в Остромировом Евангелии (л. 62. в; 210, а); в Летописи под 1074 г. (Полн. собр. Рус. лет. I. 82). В Уставе ратных дел (1607—1621 г.) сказано, что локоть имеет 10 2/7 верш., а в Цыфир. счет. мудр. и в Торг. книге (нач. XVIII в.) — 10 2/3 верш.; в Словаре Росс. Академии локоть означен как и в Уставе, и уравнен 1 1/2 футу (См. II. Буткова, Объясн. стар. Рус. мер и проч. в Ж. М, Вн. Д. 1844. кн. II. ч. VIII. стр. 247—248).

50 Император Алексий III Ангел, лишивший престола брата своего Исаака II, царствовал с 8 апреля 1195 по 1203 г.

51 Иоанн X Каматир, по смерти патриарха Георгия Ксифилина, возведен на патриаршеский престол в 1198 году и правил церковию 5 лет 8 месяцев и 7 дней, до самаго взятия Царьграда крестоносцами.

52 По свидетельству Византийских и Русскпх летописцев, Волынский князь Роман Мстиславичь, по просьбе императора Алексея III Ангела, в 1202 году, вторгся, вместе с другими Русскими князьями, в землю Половцев, опустошавших Фракию и угрожавших самому Царьграду. Этим вторжением Роман отвлек опасных врагов от нападения на Царьград (Карамз. Ист. Госуд. Росс. т. III. Спб. 1842. ст. 66). Для предварительных переговоров по этому случаю, вероятно, и было отправлено им в Царьград посольство, о котором говорит наш паломник, но молчат летописи.

53 См. выше, прим. 48.

54 По “Сказанию о създании великыа Божия церкви святыя Софея”: “устье святаго кладязя принесено бысть изь Самариа: того ради именуегся тако, занеже на нем Господь нашь Иисус Христос к Самаряныне беседоваль; и 4 трубы от Ерихона принесены быша, яже есть в образ труб, яже дръжахут тогде Ангели, егда падоша стены Ерихону (Ркп. л. 319; и Летоп.Рус. лит. Тихонр. т. II. стр. 25). Anonymus, de S. Sophia (y Бандури, в Imper. Orient. 1.1. ***. По Синаксарю в неделю Самаряныни (в Цвет. Триоди): “ведомо буди, яко студенца онаго горлище, сиречь устие, царь Иустиниан честне оттуду (т. е. из Самарии) иринес, в.Божия Слова великом храме святыя Софии положи; но и камень, на немже Христос седя Самаряныни беседоваше, и доселе обоя пребывают пред папиертом от востока, в храм входящымь на левой стране”.

55 Иоан. 4, 7.

56 По Святцам известны два Аверкия: один — мученик (26 мая), другой — епископ Иерапольский (22 октября). По сопоставлению с Григорием Великия Армении (30 сситября), и Сильвестром, папою Римским (2 яиваря), здесь разумеется Авервий, сиятительствовавший в Иераполе (161—180).

57 Дюканж говорит только об одной крестильнице, находившейся блнзь западнаго притвора: neque tantum extra aedem sacram extitit baptisterium, sed etiam versus infimam illius partem, seu haud longe a porticibus occidentalibus, vel narthece, quo statui videtur loco baptisterium Sophianum a Codino etc. (Constantinop. christ. Lib. III. p. 72). Ho сличая разныя сказания о святой Софии, кажется, надобно согласиться с Византием, что при ней были две крестильницы: одна, посвященная ИоаннуПредтече, устроена была в виде отдельнаго осьмиугольнаго здания близ северовосточнаго угла Софийскаго храма, с которым соединялась носредством особеннаго перехода (***): это — большая крестилъница, или болъшое светилище; здесь находилась обширная купель, в которой совершалось крещение оглашенных на праздник Богоявления и в великую субботу. Другая крестильница находилась на югозападе, близ притвора: это — малая крестилъница, она была всегда открыта для крещения (***). В “Сказ. о създ. вел. Божия ц. св. Софея” говорится о болыпой крестилънице: “пред основаниа церковнаго ину церковь малу сътворн (Иустиниан) прекрасну, круглу, златом покровену, в имя святаго Иоанна Крестптеля, нарицаа крещение, юже постави близ внешняго чясонника, нарицаемое Крещение, яко пребнвати ему ту с бодяры свопми, многажды и обедати ту цареви”. О малой крестильнице там же: “долняя же чясть церкви и 4 притворы и баня, окрестных: ту бяше дом Дамианов, патрикия Селевкийскаго” (Ркп. л. 307 и 323. Летоп. Рус. лит. т. II. стр. 19). Апоnymus, de S. Sophia (y Бандури, в Imper. Orient. t. I. p. 68): ***.

58 Вап — Греч. ***, краска.

59 Пити — по Новгородскому наречию, вм. “пети”.

60 См. выше, прим. 33.

61 См. выше, прим. 48.

62 Понихрония — Греч. *** многолетие.

63 В подл. ркп. ошиб: “Прилог”.

64 Дорная молитва иазывается иначе заамвонною.

65 Неусыпающий монастырь (или обитель неусыпающих, *** находился при самом устье Понта. Он основап во времена Феодосия младшаго преподобным Александром, который перенес сюда из своей обители при Ефрате составленный им, новый, неизвестный дотоле, чин или устав: “дабы в церкви непрестанное и неусыпное во дни и в нощи было псалмопение”; для этого все монастырское братство было разделено им на чреды или смены, “да всяк чреди своея час ведая, обретается на месте пения.... и тако днем и нощию непрестанно в церкви славословяху Бога; чесо ради киновия их (при Ефрате, равно как и монастыр в Царьграде) Неусыпающею обителию прозвана бысть” (Житие препод. Алекс. в Чет. Мин. 3 июля). И в Житии препод. Маркелла также говорится, что *** (новый в правду, но паче иных краснейший устав), *** (Чет. Мин. 29 декабря).

67 Калиги — *** , calсеи, caligae, башмаки, обувь; обрет. Цимискием в одной крепости Месопотамской(? (Византия, *** 193. Кодина, *** ed. Bon. pag. 127).

67 О всех, упомянутых здесь, предметах находится много сказаний у разных писателей. Для краткости мы укажем только некоторыя из них: а) о честном кресте и гвоздях.Когда царица Елена обрела в Иерусалиме крест и гвозди: то “часть сего честнаго древа у себе сохрани, такожде и святыя гвозди; а прочее вложивши в сребряный ковчег, даде Макарию, патриарху (Иерусалимскому), на сохранение впредь будущым родом...

Таже в Византию прииде, несущи с собою часть древа животворящаго креста и святыя гвозди, имиже пригвожено бе тело Христово. Блаженный же царь Константин животворящее древо в златом ковчезе положи; от святых же гвоздей. . . . четвертый гвоздь царица Елена даде тревиром в соблюдение” (Чет. Мин. 14 сентября; сн. Церк. ист. Сократа кн. I. гл. 17. Созом. кн. II. гл. 1. Феодор. кн. I. гл. 18). бо крови Господней. Никифор Фока, по взятии Финикийскаго города Вирита (нын. Бейрут), нашел там в одном храме чудесно истекшую из иконы распятаго Спасителя кровь, которую, вместе с мощами некоторых святых, принес в Царьград и положил во Влахернской церкви; отсюда в 962 году (24 января) она перенесена была в церковь Всех Святых (Чет. Мин. 11 октября. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. pag. 131. Византия, ***. 407). в) о копъе и губе. Византийские писатели говорят, что в 644 году патрикий Никита привезь из святых мест в Царьград и положил в храм святой Софии полученныя им в дар копье, которым был прободен Спаситель, и губу, из которой он был напаяем на кресте. При Комнинах, священное копье (*** , Анн. Комн. кн. IX) находилось в царских палатах.При султане Баязете, копье. губа и трость, с некоторыми другими святынями, были найдены в придворной сокровищехранительнице и посланы в дар папе Иннокентию VIII (Визатиия, там же, стр. 307 и 308). г) о ризе и поясе пресвятой Богородицы. Феодор чтец (I, 5) говорит, что благочестивая супруга императора Маркиана Пульхерия построила молитвенные домы или храмы: Влахернский, Халкопратийский и Одигийский (***), и в первом из них были положены погребальныя пелены и риза, во втором пояс, а в третьемь икопа Богоматери, написанная евангелистом Лукою. Когда же бывшие после Маркиана и Пульхерии императоры возобновляли и украшали эти храмы: то как риза и пояс Богоматери, так и другия святыни были торжественно переносимы из одного храма в другой; а отсюда произошло то, что перенесение и положение разных святынь в том или другом храме Византийские писатели приписывали разным лицам и относили к разным временам.Это заметил еще Ассемани: has enim aedes, говорит он, quum snbsequuti post Marcianum et Pulcheriam imperatores aut instauraverint aut exornaverint, ideo factum est, ut sacrarum Reliquiarum translatio aut depositio modo ad unum, modo ad alium imperatorem a scriptoribus Byzantinis referatur (Kalend. eccl. univ. t. VI. pag. 458). Здесь неизлишне еще заметить, что некоторые писатели употребили название целаго предмета вместо частей его, именуя напр. ризою Богоматери (***) какую нибудь частицу одежды, или головное покрывало (*** =скуфия, Стеф. Новг.; повой, Ант.) с наплечьем (***)

68 Память св. Филиппа из лика 12-ти апостолов — 14 ноября, а Филиппа единаго от 7-ми диаконов — 11 октября. Феодорит в своей истории (кн. V. гл. 24) пишет, что в 394 году апостолы Иоанн Богослов и Филипп, который из 12-ти, явились императору Феодосию пред сражением с войсками Евгения и обещали ему победу над врагом (сн. Г. Кедрина, Сокращ. ист. в Corp. script. hist. Byz. ed. Bonnae. 1.1. 1838. p. 567). Вероятно, здесь говорится о мощах этого апостола.

69 Св. Епимах, родомь Египтянин, сперва жил пустынником в горе Пилусийской; потом претерпел муки и обезглавлен в Александрии, около 250 года (Чет. Мин. 31 октября). — Перенесение мощей его 11 марта (Месяц. Вершин. стр. 173).

70 Св. Феодор Тирон пострадал в Понтийском городе Амасии, в 316 году (Чет. Мин. 17февраля; сн. Ассемат, Каlend. eccl. univ. t. VI. р. 150).

71 По усекновении главы Иоанна Крестителя, тело его было погребено в Севастии; евангелист Лука отделил от него правую руку и принес в Антиохию; в X веке диакон Иов принес ее в Халкидон, а отсюда патриарх Цареградский перенес ее в Царьград, где она торжественно встречена была императорами Константином и Романом со множеством народа, и положена “в царстей, сущей в палатах, церкви” (Чет. Мин. 7 января. Ассемани, ed. 1. р. 22). Здесь хранилась она до взятия Царьграда Турками, В 1484 году она случайно была найдена в султанской сокровищехранительнице; Баязет II, по дружбе с великим магистром Мальтийскаго ордена П. Добюссоном, послал ее в дар рыцарям этого ордена, которые положили ее в церкви св. Иоанна, на острове Родосе, а по взятии этого острова Солиманом, перенесли с собою на остров Мальту. Когда император Павел Петровичь принял на себя звание великаго магистра и покровителя Мальтийскаго ордена, тогда священаая десница Крестителя с частию древа животворящаго Креста и чудотворною иконою Богоматери, в октябре 1799 года, присланы были в Гатчину, а отсюда потом перенесены в Санктпетербург, в церковь Зимняго Дворца (Византия, *** 360. 165; сн. патр. Константия, *** . 1824. *** 104. Мурав. Пис. с Восх. ч. I. Саб. 1851. стр. 40. Дебольс. Дни богослуж. кн. I. Спб. 1846. стр. 221).

72 См. выше, примеч. 8.

73 Повесть о нерукотв. образе Господа нашего I. X. и о перенесении его из Едеса в Царьград см. в Чет.Мин. 16 августа. В конце этой повести сказано, что “уставися празднование пренесения нерукотвореннаго образа Христова месяца августа в 16 день, в оньже прия его внутрь себе царствующий град с велиею честию и торжеством, и в церкви пресвятыя Богородицы, Фаре нарицаемой, положи в защищение граду, Бысть пренесение.... в лето бытия мира (по свидетельству Цареградскаго хронографа, Георгия Кедрина) 6452, коему лету сходно есть воплощения Божия лето 944” (См. Г. Кедрина, Сокращ. ист. в Corp. script. hist. Byz.t. I. р. 313 — 315).

74 Керемида — *** , глина, черепица, также глиняный сосуд, корчага.

75 Церковь Богородицы, именуемой Фарской или Маячной, находилась неподалеку от хрисотриклина, на так называемом ***. У Византийских писателей эта церковь называется *** и просто ***, также *** Византий называет ее ***.

В ней-то, между многими драгоценными святынями, хранился и нерукотворенный образ Спасителя, принесенный в Царьград из Едеса при императоре Романе Лакапине (см. прим. 73), и камень гроба Господня, перенесенный сюда из Ефеса при импер. Мануиле Комнине (Дюканжа, Сопstantinop. christ. lib. IV. р. 95. Византия, ***.

76 Эта церковь находилась против циканистирия и обыкновенно называлась новою царскою (или придворною церковию. Она построена императором Василием Македонянином и первоначально посвящена была Спасителю, архангелу Михаилу и Илии Фесвитянину: ***.

На устройство и украшение этой церкви император брал сосуды, мозаики и мраморы из разных церквей и других зданий (Дюканжа, Constantinop. christ. lib.IV.p. 97. 98.Византия, ***.

77 В 1744 году, известный наш паломник В. Григорович-Барский видел в Афонском монастыре св. Павла “крест великий удивительный, весь сребром и златом удобрен, от святаго Константина соделанный, с живописанием ветхим и тонким, дванадесять Господских праздников в себе содержащий; имат же надписания Латинския древними буквами Лонгобардскими и Готфскими” (Путеш. к св. мест. ч. II. Спб. 1819. стр. 334). На этом кресте находптся более 50-ти изображений, писанных на пергаменте по золотому полю и вставленных в сделанныя для них углубления. Перечень их и самый вид креста см. в Путеводителе по св. горе Афонской (изд. 2. Спб. 1866. стр. 91—96). Может быт, об этом самом кресте говорит Антоний. Известно, что, по взятии Царьграда крестоносцами, многия Цареградския святыни были расхищены и развезены по разным местам Европы; некоторыя же из них достались и монастырям Афонским.

78 См. выше, прим. 54.

79 Это предание перешло от Иудеев; оно находится в Талмуде. В книге “Месиа правдивый”, соч. Иоанникия Голятовскаго (К. 1669), читаем: “Талмут ваш споминает трубу, з рогу барана оного учиненую, которий место Исаака был от Авраама Богу оферованый и в тернии знайденый, в тои рог будет Месия трубити, гды приидет свет судити, которого голос по всему свету чути будут”.

80 Кодин говорит, что в царствование Маркиана (450—457 был построен монастырь ***, получивший свое название от того, что, по свидетельству многих историков, в этом монастыре был повешен рог с елеем, из котораго пророк Самуил помазывал царей: ***. Дюканж замечает, что здесь вм. *** должно быть *** (582—602) (Constantinop. christ. lib.IV. p. 160). Впоследствии, как видно, рог Самуилов перенесен был отсюда в придворную церковь св. архистратига Михаила.

81 Палица Моисеова (***), жезл Моисеев) принесена в Царьград при Константине Великом; она хранилась сперва в храме Богоматери, который по этому и называли храмом Жезла(***),а потом перенесена была во дворец (Кодина, *** р. 103. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 96. Византия, *** 220. 296).

82 При посещении Царьграда Стефаном Новгородцем эта трапеза находилась в храме св. Софии (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52).

83 *** — на многая лета, владыко!

84 Пославлен — наречен и объявлен; если не ошибка, вместо “поставлен”.

85 Византий приводит свидетельства, что императорь Василий положил, как сокровище, милот пророка Илии на престол этой церкви: ***.

86 Подробности о великолепном устройстве этой церкви см. у Византия, там же.

87 Ксилолой — ***, lignum aloes, алойное дерево, адой. Ботанисты насчитывают до 48 видов настоящаго алоя. Здесь надобно разуметь так называемый деревянистый алой, аlоё syriana, иначе asphalata, — смолистое деревцо, вооруженное колючками, которое имеет очень приятный запах и некогда сожигаемо было для курения на жертвенниках: aloe in Arabia et India gignitur, arbor odoris svavissimi atque summi;. denique lignum ejus vice thymiamatum adoletur in altaribus (См. Хр. Штокка, Clav. linguae sanctae V. T. Petrop. 1827. pag. 20. Ол. Цельса, Hierobotan. s. de plantis S. S. 1745, tom. I. p. 135—170. E. Шпренгеля, Hist. rei herbariae. 1807. 1.1. p. 271. Сибирц. Оп. библ. ест. ист. Спб. 1867. стр. 130; особенно: Гезения, Thesaurus philolog. crit. linguae hebr. et chald. V. T. Lips. 1835. p. 33, sub v. *** и Е. Фр. Б. Розенмил. Handbuch der biblischen Alterthumskunde, t. IV. Th.I. Leipz. 1830. S. 225 — 228). В священном писании В. З. это деревцо называется *** (агалим), которому усвояется очень приятный запах: Псал. 45, 9 (Евр.). Притч. 7,17. Песн. 4,14.

88 Темъян — ***, фимиам, курительное вещество, курево.

89 Калуфони — ***, красногласно, сладкогласно.

90 В подл. ркп. ошиб: “и негоже”.

91 Св. мученик Исидор — воин Нумериева полка, за исповедание имени Христова обезглавленный на о. Хиосе, в 251 году (О мученичестве его см. Чет. Мин. 14 мая; сн. Асселюни, Kalend. eccl. univ. tom. VI. р. 343—348, где упоминается и о перенесении мощей его из Хиоса в Царьград).

92 О написании образа пресвятой Богородицы евангелистом Лукою в Четии Минеи приводится следующеепредание: “глаголют же о нем, яко он первее образ пресвятыя Богородицы, носящия Младенца предвечнаго Господа нашего Иисуса Христа на руках своих, живописным художеством написа, и иныя две иконы пресвятыя Богородицы” (Чет. Мин. 18 октября). Императрица Пульхерия, получив этот образ из Иерусалима, поставила его в храме Одигийском (см. выше, прим. 67). Впоследствии этот образ приносим был в царския палаты, где и оставался от половины пятой недели великаго поста до святой пасхи (М. Куропал. De official. palat. Constantinop. ed. 1588. p. 145). Здесь-то и видел его наш паломник.

93 Пятерицею, о которой наш паломник упоминает еще дважды (см. ниже), называется у него Petri Patricii tractus, *** . Местность эта получила свое название от того, что во времена Иустиниана здесь был дом Петра патрикия: *** (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. II. р. 175; сн. Anonymi y Бандури, в Imper. Orient. tom. I. lib. II. p. 40. Кодина *** 1. 1. p. 114). A Византий производит название этой местности от того, что она лежит на каменистом подгории пятаго холма: ***

94 В подл. ркп. это место, очевидно, испорчено переписчиком, который, перемешав слова, написал: “и Пятерицею к неий видит и Лахерную святую”.—Место, известное под именем Влахерны или Лахерны (***), находилось в самом северозападном углу Царьграда, близ Золотаго рога, на шестом холме, в ХІV-й городской части. По имени этого места был назван великолепный храм, построенный здесь Пульхериею, супругой императора Маркиана. Царственные супруги, как-бы соревнуя друг другу, не щадили издержек на украшение этого храма. Но главным сокровищем его были погребальныя пелены, привезенныя из Иерусалима, и риза Богоматери (Кодина, *** pag. 95. Н. Каллиста, *** 14. ed. 1575).

95 Сн. Новгор. лет, в Полн. собр. Рус. летоп. т. III. стр. 29.

96 Во прикупной (от купно) — в придельной, находящейся в приделе (***).

97 Диакон Игнатий называет ее “святою ракою” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 100), согласно с Греческим ея названием ***. Она сделана была из золота и серебра, и хранилась в приделе, пристроенном императором Львом Великим (457—474) к северной стороне главнаго алтаря Влахернскаго храма; поэтому и самый придел обыкновенно назывался святою ракою или святым ковчегом, ***; (Византия, ***).

98 Византий, на основании многих свидетельств, говорит, что образ Спасов, известный под именем ***, так-же в особых раках (***, Код.) мощи свв. младенцев, от Ирода избиенных, Симеона Богоприимца, Иакова—брата Господня и пророка Захарии, и часть власов Предтечи находились в приделе Халкопратийскаго храма. Здесь же хранилась и золотая рака или ковчег с поясом Богоматери (Там же, стр. 460). Об устроении этого придела, который, подобно Влахернскому и по такой же причине, назывался святою ракою иди святым ковчегом (***), Anonymus говорит: *** (См. у Бандури, в Imper. Orient. t. I. р. 28 —29, et t. II. р. 716—718; сн. Кодина, *** р. 113 et 111).

99 Об этом образе упоминает и диакон Игнатий в своем Путешествии: “в 8 день (июля),— говорит он, — идохом и поклонихомся образу Христову, сотворшему чудо о купце Феодоре” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 101).

100 Память его совершается 3 февраля (Сн. прим. 98).

101 Из указанных выше (прим. 98) свидетельств Anonymi и Кодина видно, что и самый придел, в котором лежали мощи св. Иакова, брата Господня по плоти и перваго предстоятеля Иерусалимской церкви, посвящен был его имени. Память его совершалась 23 октября *** (разумеется *** (Дюканжа, Coustantinop. christ. lib. IV. pag. 112).

102 Кедрин говорит, что перенесение мощей св. пророка Захарии в Царьград было в царствование Феодосия младшаго: *** (Сокращ. ист. т. I. стр. 592).

103 Игумен Даниил в своем “Хождении к св. местам” говорит, что в Вифлееме есть печера: “и в той печере лежат мощи святых младенец; а оттуду взяти суть святии младенци, половина их, и принесени суть в Царьград” (Путеш. игум. Дан. по св. земле, изд. Археогр. Комм. Спб. 1864. стр. 80).

104 Стефан Новгородец говорит, что “идучи от святой Софии мимо столпов Юстиниановых, и мимо малых трех, и мимо святаго Феодора, на гору поидти великою улицею, царевым путем, прошед недалечь добраго перестрела, ту стоит столп правовернаго царя Костянтина, от багряна камени створен, от Рима привезен; на верху его вделан крест; в том же столпе лежат 12 кош укруг; ту ж и секира Ноева лежит” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52). И иеродиакон Зосима: “повыше же гипподрома стоит столп, и в нем запечатлены акруги Христовы 12; и Ноева ковчега секира, чем Ной ковчег делал; и камень, иж из негоже Моисей воду источи” (Там же, стр. 61). Подобное сведение находим и у Византия, который говорит, что ***.

105 Святая Фотиния Самаряныня “мучения венцем увязеся при Нероне кесаре”. (Синакс. в нед. Самар., в Цветной Триоди; сн. Прол. 20 марта).— О церкви ея у Дюканжа, Constantinop. christ lib. IV. р. 150: ***.

106 Стефан Новгородец, дьяк Александр и Византий указывают местоположение церкви Космы и Дамиана вне града, на поле, близ Влахернскаго храма, на южном берегу Золотаго рога. “Идохом вне града, на поле, — говорит первый из них, — и ту бо близ града есть монастырь велик во имя святых Козьмы и Дамиана: ту целовахом главы святии, оковани хитро вельми златом”. Дьяк Александр: “близ того (Влахернскаго храма) монастырь святых Козьмы и Дамиана: ту от мощей их есть; а главы в монастыре святаго пророка Даниила” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т.ІІ. кн. VIII. стр. 54 и 72). По Византию, нынешний Еюб занимает место прежняго Космидиона (*** — по-нашему Козъмино или Кузьмино), который получил свое название от монастыря свв. Космы и Дамиана; а монастырь этот лежал на южном берегу залива: ***. Церковь Космы и Дамиана построена в царствование Феодосия младшаго (408—450), несчастным магистром Павлином, и потом великолепно украшена Иустинианом в благодарность за исцеление от тяжкой болезни помощию святых безсребреников (Сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 182). Эту церковь Византий считает за одну с тою, которую построил Цареградский патриарх Прокл (434—447) близ моста на Ворвисе (***), в местности, известной под именем Василискова ***, по имени Василиска, который будучи патрикием и друнгарием, имел здесь свой дом; а сделавшись императором (475), построил увеселительный дворец: *** сн. Кодина, ***. p. 93.100. Дюканжа, lib. IV. р. 121. 122. Бандури, Imper. Orient. t. II. р. 624. — Память свв. безсребреников Космы и Дамиана совершается 1 ноября, а соименных им безсребрениковь — 1 июля и 17 ноября. Св. Акиндин — один из мучеников ІV-го века.

107 По берегу залива.

108 О мощах святой Анны упоминает и Стефан Новгородец, который говорит, что от великой церкви Ирины “на подол к морю идучи, есть холм святаго великомученика Георгия . . . . ту лежит тело святыя Анны” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52), по предположению архим. Леонида — мученицы, пострадавшей с епископом Александром и другими, 22 октября (Обозр. Царегр. пам. и св. в Чт. Моск. Общ. ист. и др. Росс. 1870 г. кн. IV, отд. V. стр. 43).

109 Св. Николай новый — сперва воевода при императоре Никифоре I (802— 811), потом монах и один из прозорливых и великих отцев (Чет. Мин. 24 декабря). Кажется, его имени посвящен был храм близ Влахернских ворот, на месте, называемом ***, по имени Василида, который был патрикием и квестором при Иустиниане Великом (Кодина, ***. p. 125. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 130. Византия, ***

110 Св.Феодор — родом из Евхаит, воевода и градоначальник Ираклийский, пострадал прп Jlикинии, в 319 году (Чет. Мин. 8 февраля и 8 июня).

111 В подл. ркп. ошиб: “запечатаю”, вм. “запечатаны”.

112 Власы Иоанна Крестителя, по свидетельству Льва диакона (Ист. кн. X), принесены в Царьград при императоре Иоанне Цимискии (Бандури, Imper. Orient. t.II. lib.I. p. 481 et 618; cf. t.I.lib.II. p. 29. Византия, ***. 194 ***).

113 O обретении главы Иоанна Крестителя и о принесении ея в Царьград см. Чет. Мин. 24 февраля; сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 100—102. Бандури, ed. 1. t. I. lib. III. р. 56; t. II. р. 726. 727. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. p. 154. 379.

114 Знаменитый монастыр Студийский находился в ХІІ-й части города, на пути от Аркадиевой колонны к Семиба шенному замку, невдалеке от Золотых ворот.Он основан в 6-й год царствования Льва Великаго (457 — 474), при патриархе Цареградском Геннадии (458 — 471), патрикием и консулом Студием: *** (Кедрина, Сокращ. ист. ed. Bon. t. I. р. 611; сн. Феодора Чт. Церк. Ист. I. 17. ed. Lut. Paris. 1544. f. 351. Кодина, ***. p. 102). Разрушенный Латинами, он несколько лет стояи в запустении (***); но в 1293 году обновлен Константином Палеологом Порфирогеннитом, братом Андроника старшаго. О великолепной церкви Студийскаго монастыря, посвященной Иоанну Предтече, Стефан Новгородец говорит, что “церковь та велика вельми и высоко палатою сведена; икона в ней аки солнце сияет, вельми украшена златом, много дивитися, аки жемчюгом изсажена, и писцу тако немочно вписати” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 53). Ныне эта церковь обращена в Турецкую молельню и известна под именем Эмир-ахар-джамиси (Патр. Константия, *** . 78. 79. Византия, ***, 306—310; сн. Дюканжа, Constant. christ. Lib. IV. р. 103.104). Для нас приснопамятен этот монастырь: “из того бо монастыря в Русь посылали много книг — устав, триодь и иныя книги”.

115 Свв. Феодор и Иосиф, родные братья, были дети благородных родителей; пострижены в монашество родным дядею, преподобным Платоном.Феодор был несколько времени игуменом Студийскаго монастыря, откуда удалился в Акритский Херонес и здесь в 826 году скончался. Иосиф был епископом Солунским и скончался в изгнании около 825 г. Оба они, как ревностные защитники иконопочитания, претерпели много страданий при Константине Копрониме и Льве Армянине. В 845 году, при патриархе Мефодии, мощи св. Феодора перенесены в Царьград и положены в Студийском монастыре, вместе с мощами свв. Платона и Иосифа (Чет. Мин. 11 ноября. Пролог 26 января. Месяцосл. Вершин.).

116 Одного из Византийских епископов, коих память совершается 4 сентября.

117 Манганский монастырь святаго Георгия находился на первом холме, в І-й части города, невдалеке от моря, близ здания ***, построеннаго еще при Константине Великом для хранения разных военных орудий и стенобитных машин, которыя употреблялись при осаде городов (Anonym. y Бандури, в Imper. Orient. 1.1. р. 26; сн. Кодина, *** ed. Bon. р. 74). Монастырь Манганскии построен императором Константином Мономахом (1042 — 1054), ***. На устройство и украшение этого монастыря не только истощена была вся государственная казна, но были придуманы и пущены в ход даже неблаговидныге налоги и поборы (См. Дюканжа, Constantinop. christ. Lib. IV. р. 124. Византия, ***, 177 — 179).

118 См. мученик Прокопий— родом Иерусалимлянин, жил в Скифополе; отсюда взят в Кесарию Палестинскую, где и обезглавлен, в 19 год Диоклитианова царствования (Евсев. О Палест. мучен. гл. I. в Рус. пер. Сяб. 1849. стр. 1—3; сн. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. р. 123.124).

119 Об этой церкви мы не нашли известий; но наши паломники XIV и XV в, вместо нея, указывают “за стеною, над морем или вскрай моря, назади монастыря Мангана” церковь святаго Спаса или Христа Милостиваго (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52. 61. 72. 101). По свидетельству патр. Константия, православные Греки особенно уважают находящийся на морском берегу источник (*** Спасителя Христа — по преданию, что невдалеке отсюда, на верху холма, стоял прежде храм Христа Спасителя, построенный Цимискием пред пропилеями дворца Манганскаго (***; сн. Дюканжа, Constantinop. christ. t. IV. р. 81: aedes Salvatoris in Chalce).

120 По всей вероятности, вместо “млеко” должно быть “масло”.

121 И не только в алтарныя, но и в церковныя, как видно из “Сказания о създании великиа Божия церкви святыя Софея”: “егда же начаша здати верх, по 20 (должно быть 12) керемид зданиа творяху; святители же о създании церковнем молитву творяху; и паки полагаху зиждущеи другая 12 ряду, и пакы бываше молитва; и полагаху чистители на всех 12 рядех мощи святых. Такожь творяху и до скончяниа церкви..... Царь же Иустиан в всяком столпе доле и горе честныя мощи святых вложи” (Ркп. л. 315 об. и 319 об. Тихонр. Пам. Рус. лит. ч.ІІ. стр. 23 и 26). Anonymus,de S.Sophia (у Бандури, в Imper. Orient. t. I. р. 73. 76): ***.

122 Стефан Новгородец говорит: “имат же святая София множество кладязей с сладкими водами, опричь тех, иже в стенах церковных и промеж стен, и не познать их ровно с дном, рекше помостом церковним.Над теми бо кладези вбиты суть кольцы железныя во мрамор; а мрамор ся зовет камень гладок” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52).

123 Место, “идеже патриарси вси написани”, в Новгородской летописи названо притвором святой Софии (Полн. собр. Рус. летоп. т. III. стр. 27). — Что же касается до царских изображений, то еще в 1849 году А. Н. Муравьев видел их несколько на боковых стенах верхних галлерей, в отделении для царственных особ женскаго пола, и заметил, что эти изображения расположены не в хронологическом порядке (Пис. с Вост. ч. I. Спб. 1851. стр. 23—25).

124 Амбол или, как ниже, убол — ***, крытый ход, галлерея; улица.

125 Коневой торг—тоже, что у других наших паломников — подорожье; уристание конское; игрище царское, еже глаголется ипподром (***).

126 Судя по указанному здесь пути, надобно подагать, что это — церковь Богородицы Патрикии, находившаяся позади святой Софии (***) во ІІ-й части города (Anonym. y Бандури, в Imper. Orient. t. I. р. 29. ***)•

127 Знаменитый храмь во имя святых Апостолов находился на четвертом холме, в Х-й части Царьграда. По согласному свидетельству историков, первым ктитором его был Константин Великий; но Иустиниаы перестроил его заново и украсил с особенным великолепием и изяществомь. Императоры Иустиян младший (565 — 578), Василий Македонянин (867—886) и Андроник старший Палеолог (1282 —1328) также много содействовали его украшению. Более подробныя сведения об этом см. у Евсевия (О жизни Конст. кн. IV. гл. 58 — 60), Дюканжа (Сonstantinop. christ. lib. IV. р. 105—111) и Византия (*** 391—400). По взятии Царьграда, султан Махмуд, из уважения к патриарху Геннадию, предоставил ему храм святых Апостолов для патриархии; но чрез два года, случившееся здесь, близ храма, убийство одного агарянина заставило Геннадия оставить это место и испросить у султана дия своей патриархии монастырь Всеблаженной (***, н. Фетихе-джамиси). Вскоре после этого храм святых Апостолов был совершенно разрушен, и на его месте, по воле султана, воздвигнута архитектором Христодулом большая мечеть Махмудие с имаретом *** 105; сн. Византия, 1. 1.).

128 По кончине блаженной царицы Елены, случившейся за 12 лет до смерти царя Константина, тело ея было торжественно перенесено в Царьград и положено в царских гробницах (***), Евсев. О жизни Конст. кн. III. гл. 46. 47), в храме святых Апостолов.Константин, скончавшийся на 33 году своего царствования, в предместии Никомнидии, также перенесен в Царьградь и погребен, вместе с материю, в том же храме (Там же, кн. IV. гл. 61. 64. 70; сн. Церк. ист. Сокр. кн. I. гл. 39. 40. Созом, кн. II. гл. 34. Кедр. Сокращ. ист. ed. 1. р. 519: *** . С тех пор храм святых Апостолов сделался царскою усыпалъницею (***). Стефан Новгородец говорит, что в церкви Апостольской “от олтаря прямо на восток идучи к церкви, ту стоит гроб царя Константина, велик вельми, сделан от камени, аки аспиду подобен; и иных же много гробов царских ту стоят, но не вси бо святии; и мы целовахом грешнии и поклонихомся” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 54). Впрочем, как в самом храме святых Апостолов, так и в приделах его были погребены и некоторые из святителей Цареградских, о чем упоминает наш паломник ниже.— В подл. ркп. написано: “материею” вм. “материю”.

129 Стефан Новгородец (у Сахар. стр. 54), дьяк Александр (стр. 72), диакон Игнатий (стр. 100) и иеродиакон Зосима (стр. 61 говорят, что в храме святых Апостолов был камень или столпец, на кохором “Петр плакася горько” о своем отречении от Христа; а иеродиакон Зосима говорит еще, что он видел в монастыре Панахран (***) камень, на котором “стопы святаго апостола Павла воображени добре”. Не смешал ли наш паломник этих двух камней?

130 Кедрин говорит, что мощи св. Иоанна Златоустаго перенесены из Коман в Царьград и положены в церкви святых Апостолов чрез 35 лет по смерти святителя, в царствование Феодосия младшаго, при патриархе Прокле: *** (Сокращ. ист. ed. 1.1.1. р. 585. 599; сн. Чет. Мин. 27 января, где сказано: “положиша же святое его тело во святом олтаре под жертвенником”).

131 Мощи св. Григория Богослова перенесены из Назианза в Царьград и положены в церкви святых Апостолов в царствование Константина Багрянороднаго (Чет. Мин. 25 января). Диакон Игнатий видел “мощи святаго Ивана Златоустаго и мощи святаго Григория Богослова патриарха в каменных ковчезех запечатаны” {Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 101).

132 У Византия (***) — Матфиа, котораго память совершается 9 августа; а апостола и еванг. Матфея, *** — 16 ноября.

133 В Житии св. патриарха Цареградскаго Евтихия (умер 582) сказано, что он “погребен бысть славно в церкви Апостольстей под олтарнъм степенем, идеже бяху мощи святых апостол Андреа, Тимофеа и Луки” (Чет. Мин. 6 апреля, 18 и 20 октября).—Мощи св. Тимофея перенесены сюда из Ефеса в 356, а св. Андрея из Патр Ахайских и св. Луки из Фив Виотийских в 357 году.

134 Порты — одежды (См. мое Опис. цар. утв., одежд и проч. Спб. 1865. стр. 244).

135 Тоже заметил и Стефан Новгородец, и прибавил, что этот олтарь был “вельми велик” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 54).

136 По Стефану Новгородцу: “от великих дверей на правой руце стоят два столпца: един, идеже бе привязан Господь наш Иисус Христос; а другий, на немже Петр плакася горько; тии бо столпове привезены от Иерусалима святою Еленою царицею. Един столп, иже бе Иисусов, от зелена камени с прочернью; а другий, Петров, тонок, аки бревенце, вельми красен, есть прочернь и пробел, видом яко дятлен” (Там же; сн. Путега. иерод. Зос. стр. 61; дьяка Алекс. стр. 72; диакона Игн. стр. 100 —101).

137 Об этой доске в монастыре Пантократора говорять и другие наши паломники. Стефан Новгородец: “идохом к Спасу великому монастырю, рекше Вседержителю... .ту доска Господня лежит, иже привезена бысть святою Еленою царицею” (Там же, стр. 54). Дьяк Але ксандр: “в Пантократоре монастыре есть доска Спасова, на нейже несли его ко гробу” (стр. 72). Диакон Игнатий: “идохом в великий честный монастырь Пантократов, и целовахом святую доску Господню, на нейже со креста снемше тело Христово положиша, и Претастыя слезы на том вообразишась” (стр. 101). Иеродиакон Зосима: “в том бо монастыре стоит дска, на нейже Христа несли ко гробу; на нейже слезы Богородицы Марии и доныне знати” (стр. 61).

138 Т. е. в церкви святых Апостолов: потому что здесь, по свидетельству паломников, были мощи св. Спиридона, епископа Тримифунтскаго, котораго память совершается церковию 12 декабря.

139 Название монастыря Калуяновым указывает, вероятно, на строителя его — Калоиоанна Комнина (1118 — 1143). По Синаксарю, память св. Власия, епископа Севастийскаго, пострадавшаго при Ликинии, совершалась в Царьграде 11 февраля, в храме, посвященном его имени и находившемся близ св. Филиппа (***), неподалеку от монастыря Спаса Человеколюбца (***) (Дюканжа, Constantinop. christ. Lib. IV. р. 121. Ассемат, Kalend. eccl. univ. t, VI. p. 124).

140 Филантропов монастырь (***) был построен императором Алексием Комниным (1081 —1118), который и погребен в нем.Анзельм, епископ Гавельсбергский (Dialog. lib. I. с. 10), пишет, что он видел в этом монастыре не менее 500 монахов, живших по уставу св. Пахомия: иn monasterio, quod dicitur Philanthropon, id est Amantis hominem, vidi non minus quingentos monachos sub regula beati Pachomii militantes (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 81).

141 Это — монастыр Пантепопта (***) или Всевидца, названный так от обширности видов, открывающихся отсюда. Он находился на чотвертом холме Царьграда, где ныне Эски-имарет-джамиси. Монастырь этот основан в XI столетии матерью императора Алексия Комнина, Анною, которая провела в нем последниее годы своей жизни. Во время осады Царьграда крестоносцами, Мурцуфл наблюдал отсюда, ***, за движениями неприятельских судов, стоявших в заливе Золотаго рога, от монастыря Евергета до дворца Влахернскаго. Дюканж говорит, что монастырь Пантепонта был мужским: licet in illud concesserit Anna, non tamen feminarum, sed virorum fuitse (Constantinop. christ. lib. IV. p. 80); но Византий полагает, что одна половина его была назначена для монахов, а другая для монахинь; и что, судя по множеству развалин, какия видны на северной стороне нынешней мечети, надобно полагать, что в монастыре было много зданий: ***

142 Золотыя ворота (***, Typ. Геди-куле-капуси) находятся между Семибашенным замком и Силиврийскими воротами. Название Золотых дано им по золотым украшениям, которыя сделаны на них Феодосием Великим post fata tyranni, как говорит надпись, то есть, по низложении тиранна Максентия или Максима, в 389 году (Inscr. Constantinop. y Бандури, в Imp. Orient. 1.1. lib. VII. р. 181 et t. II. p. 595. 870). По созвучию слов *** с *** или ***, и Aurea с ***, некоторые писатели смешивали эти ворота одни с другими. Ныне Золотыя ворота завалены въследствие народнаго предания, по которому этими воротами должны войти христиане для освобождения Царьграда и изгнания Турок из Европы.

143 Храм во имя св. мученика Диомида первоначально построил Константин Великий; а распространил, украсил и обогатил многими вкладами Василий Македонянин, которому здесь было предречено царское достоинство (***) Код. ***. ed. 1. р. 102; сн. Кедр. Сокращ. ист. t. II. р. 188. 189). В этом храме хранились мощи или только глава св. Диомида, которую, по взятии Царьграда крестоносцами, кардинал Петр Капуанский принес в дар Амальфииской церквии св. Петра (Виз. ***; сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 123).

144 Храм во имя св. мученика Маманта, пострадавшаго в Кесарии Каппадокийской, при Аврелиане, в 275 году (Чет. Мин. 2 сентября), был построен императором Львом Макелом (457 — 474), близ городских стен (***), при начале Золотаго рога. Сестра императора Маврикия устроила при этом храме монастырь, в котором похоронила своего брата и детей его, убитых тиранном Фокою (Код. ***. ed. l. p. 115 et 121; сн. Anon. у Бандури, в Imp. Orient. 1.1. р. 57. 54; t. II. р. 719). Император Исаак Ангел возобновил (***) этот монастырь и положил в нем главу св. мученика Маманта, принесенную из Каппадокии одним монахом.По взятии города крестоносцами, Валон de Dampetre перенес главу мученика в Лингону (Византия, ***, 600). О монастыре св. Маманта упоминается и в нашей древней летописи; по договору Олега с Греками, Русским, приезжавшим в Царьград, предоставлено было жить у св. Маманта: “приходящии Русь да витають у св. Мамы, и послеть царство наше, да испишють имена их, и тогда возмуть месячное свое” (Полн. собр. Рус. лет. I, 13). Положение монастыря, означенное нами, см. на плане древняго Царьграда у Дюканжа (при Constantinop. christ.) и Бандури (при t. II. Imp. Orient.).

145 Святые мученики Карп, епископ Фиатирский, и Папила, диакон его, после многократнаго и достохвальнаго исповедания веры, обезглавлены в Пергаме, около половины III века (Евсевия, Церк. ист. кн. IV. м. 15; сн. Чет. Мин. 13 октября). В честь этих мучеников царица Елена устроила монастырь в Царьграде, близ своего дворца (***), находившагося в VІІ-й части города (Кодина, ***. ed. 1. р. 98—99; сн. Anon. y Бандури, в Imp. Orient. t. I. p. 50. et t. II. 695. 690. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. II. p. 130).

146 Трояндофилица — местность в Царьграде, получившая название от того, что здесь был дом Трояндофилла или Триаконтафилла (***). Император Роман Аргир, купив это место, в 1031 г. построил ва нем монастыр во имя Богоматери (***); а через 50 лет Никифор Вотониат возобновил его. Монастырь этот был известен под именем Перивлепты (***), или, по переводу Стефана Новгородца, Прекрасной Богородицы (См. у Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 94). После разорения крестоносцами, монастырь Перивлепты был возстановлен императором Михаилом Палеологом (1261 —1282), котораго изображение, вместе с супругой его Феодорой и с сыном их Константином, сохранялось на западной стене внутри монастырскаго храма, до пожара 1782 года. Патриарх Константий говорит, что нынешняя Армянская церковь, называемая Сулу монастырь и есть прежний монастырь Перивлепты (*** сн. Византия, *** ).

147 Т. е. садами и полями. Град — сад, ***; отсюда градарь — садовник, ***. Село — поле, ***.

148 Потому что царица Елена, устроив монастырь Карпа и Папилы, о котором (т. е. монастыре) здесь говорится, “закрепила за ним много угодий”: *** (См. Кодина, Бандури и Дюканжа 11. 11. в прим. 145).

149 Преподобный Стефан новый был родом Цареградец; подвизался в Авксентиевой пещере (в Вифинии); страдальчески скончался за иконопочитание, при Константине Копрониме (Чет. Мин. 28 ноября). О нем упоминается и в Житии св. Германа, патриарха Цареградскаго (Там же, 12 мая).

150 Киролесу — Кирие элейсон!, Господи помилуй!

151 Святая Богородица Вергетри — монастырь пресвятой Богородицы Евергетисы, т е. Благодетельницы (***). Дюканж приводит две заметки: в одной из них ктитором монастыря Евергетисы называется протасикрит Василий, а в другой — игумен этого монастыря Павел.Но о Цареградском ли, или о каком нибудь другом монастыре Евергетисы говорится в этих заметках — неизвестно (utrum Constantinopoli, ex his non liquet. Constantinop. christ. lib. IV. p. 87). В Житии преп. Саввы, архиеп. Сербскаго (изд. 3. Спб. 1869. стр. 48), читаем: “блаженный Савва в Царствующем граде был отпущен на покой в обитель Матери Божией Евергетисы, которой почитался он ктитором вместе с отцом своим, потому что на ея сооружение пожертвовали они много золота”. Об этом монастыре упоминает иеродиакон Зосима в своем “Хоженьи” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 62): “ту (т. е. неподалеку от монастыря Козьмы и Дамияна) есть монастырь Вергетис, идеже лежит Феодосия девица”. А так как Зосима ничего не упоминает о монастыре святой Феодосии, о котором говорят другие паломники (Стефан Новгородец, дьяк Александр): то архим. Леонид справедливо полагает, что Зосима смешал эти два монастыря в своем описании, как находившиеся близко один от другаго (Обозр. Царегр. памятн. и свят. в Чт. Моск. Общ. ист. идревн. Росс. 1870 г. кн. IV. отд. V. стр. 58 и 59). Но, в свою очередь, и архим. Леонид смешал монастыри Богородицы Евергетисы (***) и Спаса Евергета (*** ): он говорит, будто патр. Константий “указывает, что монастырь этот (т. е. ***, o котором идет речь) находится на том месте, где стоит ныне мечеть султана Селима”; между тем как Константий говорит это о монастыре ***, а не ***. Вот подлинныя слова Константия: ***

152 Метохие — ***, подворье монастырское.

153 Св. Савва, архиепископ Сербский, был сын великаго жупана Сербии Немани Стефана; в молодых летах оставил он дом родительский, удалился на Афон и постригся в монашество; в архиепископа Сербскаго рукоположен патриархом Германом в 1221 году. Из Жития св. Саввы видно, что он был в Царьграде три раза, именно: в первые два раза — простым иноком, с ходатайством пред императором Алексием Ангелом (1195—1203), по делам Ватопеда и Хиландаря; а в третий разь — уже в сане архиепископа, для поклонеиия святыням Цареградским.Второе из этих посещений, было около 1200 года. Последнее посещение Царьграда св. Саввою, равно как и архиепископство его, не были известны нашему паломнику; иначе он не сказал бы: “Сава Сербский квязь, егда изыде от Святыя горы”.

154 О каких десяти мучениках говорит здесь паломник — неизвестно. Что же касается девицы царевны: то, по всей вероятности, это — святая Анфуса, дочь Константина Копронима, “яже от злаго корене добрая ветвь сущи, изволи житие свое в чистом девстве провождати”; по смерти отца, она пострижена в монахини св. Тарасием в монастыре Евмении или Омонии, в котором и скончалась (Чет. Мин. 12 апреля; сн. Acta Sanct. et Menolog. graec. jussu Basil. imper. editum, ad 17 aprilis, Дюканжа, Famil. aug. Byzant. ed. Lut. Paris. 1860. p. 125). Ha этот монастырь и указывает наш паломник. По Византию, храм Омонии стоял близ храма св. апостола Фомы, в девятой части Царь града, в 15 Греч. стадиях от Иулиановой пристани, находившейся в третьей части города (*** 270. 171). По объяснению Феодора Чтеца, храм Омонии (или Согласия, *** получил свое название от того, что собравшиеся здесь отцы втораго вселенскаго собора, при Феодосии Великом, в 381 г., согласились в учении о единосущии Божественной Троицы и о вочеловечении Господа от Девы (Отрыв. из Церк. ист. в Рус. перев. Спб. 1854. стр. 543),

155 Монастырь св. Мокия находился на седьмом холме, в ХІІ-й части Царьграда, неподалеку от Золотых ворот. Первоначально здесь было капище Юпитера или Геркулеса; но император Константин Великий, уничтожив две части этого капища, из третьей устроил храм во имя св. Мокия, котораго и мощи были перенесены сюда: ***. (Anonym. у Бандури, ей. 1. t. I. р. 51 et t. II. р. 711. 712; сн. Кодина, *** ed. I. р. 72, где о теле св. Мокия прибавлено: ***

Во времена Феодосия Великаго (379 — 395), храм этот, бывший во власти ариан, обрушился и возстановлен уже при Иустиниане (527—565). При Льве Исаврянине, в 718 году, он снова подвергся разрушению; но при Василии Македонянине опять был возстановлен.Последнее разрушение этого храма случилось не позже времен Иоанна Палеолога (1355 —-1391), который употребил развалины его на сооружение двух башен у Золотых ворот (Византия, ***; сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 129 sq). Неподалеку от храма св. Мокия находилась и получившая от него свое название Мокиева цистерна, устроенная, по свидетельству Зонары (кн. XIV), Анастасием Дикором (491 — 518).

156 Св. Мокий, родом Римлянин, был священником в Амфиполе (в Македонии); после многих истязаний в этом городе и в Ираклее, был отправлен в Византию, где и скончался от меча, в царствование Диоклитианово. В сказании о страдании св. Мокия замечено, что он совершнил свои подвиг в 11 день мая, “в оньже потом благочестивый царь Константин праздник ему творяшс. Созда бо церковь во имя его, и честныя его мощи принесе во оную, и в день памяти его сотвори обновление граду, егоже во имя свое Константинополем нарече” (Чет. Мин. 11 мая). — Св. Сампсон, родом Римлянин, искуством врач, саном пресвитер Цареградский, по делам благотворительности Странноприимец, жил во времена Иустиниана; скончался, в глубокой старости, около 530 г. и погребен “в церкви св. мученика Мокиа, от егоже племене великий сей Божий угодник Сампсон плотским рождением бяше.... Прославляя Бог множаишими чудесы угодника своего Сампсона, сотвори гроб его источати целебное миро, имже всякими недуги болящии, с верою помазующиися, здравие получаху” (Там же, 27 июня; сн. Ассемани, Kalend. ecc!. univ. t. VI. р. 448).

157 Византий (1. 1. говорит, что мощи св. Евфимия лежали в самом храме св. Мокия *** ; но откуда он взял это известие, не показывает.Димитрий Ростовский замечает:“жития преподобнаго сегоЕвфимиа новаго не обретохом более нигдеже, точию еже от службы в Минеи ему положенныя возмогохом, сие зде положихом”, именно, что преп. Евфимий, живя в мире, был женат; удалившись в пустыню, подвизался по примеру древних пустынников и сделался наставником иноков (Чет. Мин. 15 октября). В Папеброковых Святцах он изображен монахом, в пресвитерской одежде (Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. V. р. 302).

158 Свв. чудотворцы и безмездные врачи Кир — Александриянин и Иоанн — Едессянин пострадали в Канопе, близ Александрии, при Диоклитиане, в 311 году (Чет. Мин. 31 января. Месяцосл. Вершин.).

159 На запад от церкви св. Филиппа, стоявшей неподалеку от Мокиевой цистерны (сн. выше, прим 155), издавна было городское кладбище. На этом-то кладбище царица Ирина Афинянка (780 — 802) постронила церков во имя св. евангелиста Луки: ***. (Кодина, ***. ed. 1. р. 119 et 102). Когда же церковь эта стала угрожать разрушением, то имератор Василий Македонянин перестроил ее заново. Templum hoc sancti Lucae, говорит Бандури, ab Irene Attica Augusta conditum, ad quod stetit Coemeterium publicum, — ad occasum aedis sancti Philippi, non longe a cisterna Mocisia erat, quaeque, cum ruinam minaretur, reaedificata fuit a Basilio Macedone, ut auctor est Porphyrogenitus in ejus vita, cap. LIV: *** (Imper. Orient. t. II. p. 710. 711; сн. Византия, *** ).

160 Св. Анастасий— один из учеников преподобнаго Максима, вместе с учителем своим, претерпел гонение и муки от монофелитов, в царствование Консты (641—668) (Чет. Мин. 21 января).

161 Св. Димитрий — мученик Царьградский, вместе с другими, пострадал и обезглавлен при Льве Армянине (717 — 741) за низвержение спафария, который, по приказанию и императора и лжепатриарха, хотел снять “образ Спасителев медяный”, стоявший над вратами в храме святой Софии. В тоже время и по тому же случаю пострадала, вместе с другими женами, и преподобная девица Феодосия, о которой наш паломник упоминает далее. Когда эта мученица была водима по городу и приведена к так называемому Воловью торгу, где закалали и продавали скот: то сопровождавший ее воин нечаянно наступил на козий рог; в ярости схватив этот рог, он поразил им святую Феодосию в гортань, от чего она и скончалась, "венцем сугубым девства и мученичества венчана" (Чет. Мин. 9 августа и 29 мая).

164 Романовы ворота (***) были четвертями от Семибашеннаго замка, по направлению к Золотому рогу. Название Романовых было дано им по находившейся вблизи их церкви св. Романа; а Турецкое название Пушечными (топ) — до тому, что при осадах Царьграда султанами Муратом II, в 1422-м, и Магометом ІІ-м, в 1453-м году, против этих ворот и прилежавшей к ним стены были сосредоточены пушки осаждавших; а при последней осаде, была поставлена чудовищная пушка Урбана. У этих ворот, 29 мая 1453 г. надолго решилась и судьба Царьграда, когда пал здесь последшй защитник столицы Греческих императоров — Константин XI Палеолог.

165 В предыдущем примечании сказано, что близ Романовых ворот нахоходилась церковь св. Романа. По свидетельству Кодина, эту церковь соорудила царица Елена, когда возвратилас в Царьград по обретении честнаго креста; близ церкви устроила она священную раку, в которой положила мощи пророка Даниила, великомученика Никиты и многих пророков, которыя она привезла с собою. Впоследствии при этой церкви, как видно, был монастырь: потому что, спустя 500 лет по ея сооружении, здесь спасались от иконоборца Льва Армяннна и слагали священныя песнопения свв. Иосиф и брат его Феодор Студит: *** (***. ed. l. p. 98; сн. Anon. у Бандури, Imper. Orient. t. 1. р. 55 ett. II. р. 722). Церковь св. Романа была возобновлена Василием Македонянином, как говорит Константин Порфирогеннит: *** (см. у Бандури, 1. 1. и Византия, ***). О церкви пророка Даниила и о мощах его, а также о мощах Романа и Никиты, упоминают и другие наши паломники. Стефан Новгородец говорит: “идохом к святомуДаниилу: и пришед в церковь, поидти под землею степеней 25, все со свещею идти, на правой руце есть гроб святаго Даниила, а на левой руце святаго мученика Никиты; и целовахом их грешнии”. Дьяк Александр: “монастырь святый Козьма и Дамиана: ту от мощей их есть, а главы в монастыре святаго пророка Даниила; а пророк Даниил во гробе, святый великий Никита во гробе, Роман певец во гробе”. Иеродиакон Зосима: “ту же близ монастыря создана церковь святаго пророка Даниила: и ту стоит гроб внутрь в церкви, возле стены” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. 53. 72 и 62). Св. пророк Даниил, о котором здесь говорится, есть ветхозаветный пророк, память котораго совершается церковию 17 декабря. Что же касается до свв. Романа и Никиты, то архим. Леонид указывает в первом из вих творца кондаков, жившаго при императоре Анастасии (491—518); а во втором — исповедника при Льве Армянине и Феофпле, в IX веке: память св. Романа совершается 1, а св. Никиты — 13 октября (Обозр. Царегр. пам. и св. в Чт. Имн. Общ. ист. и древн. Росс. 1870 г. кн. IV. отд. V. стр. 56). Такое указание, по-видимому, противоречит свидетельству Кодина о сооружении церкви св. Романа, Но это противоречие уничтожается тем, что сооруженная царицею Еленою церковь сперва имела другос наименование, а церковию св. Романа названа уже по принесении сюда части мощей его, что подтверждают а) слова наших паломников: “идохом к святому Даниилу — в монастыре св. пророка Даниила — церковь св. пророка Даниила”; и б) сказание о том, что преп. Маркиан “погребен бысть славно в монастыре святаго Иоанна Предтечи, иже и Даниилов глаголется, близ церкве святаго мученика Мокиа” (Чет. Мин. 10 января).

166 В подл. ркп. ошиб: “девида” вм. “девица”.

167 Соображения о св. Анастасии см. у Лссемани, Kalend. ecel. univ. t. V. p. 489 — 494).

168 Св. мученики Флор и Лавр были родные братья, по ремеслу каменьщики; пострадали в Иллирии от Ликиния. При Константине Великом были обретены мощи их и перенесены в Царьград (Чет. Мин. 18 авг. Martyrol. Rom.; сн. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. p. 53). — Монастырь Флоров (***), в котором покоились мощи мучеников Флора и Лавра, находился близ монастыря св. Филиппа (*** Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 156; cf. p. 116).

169 Церковь св. великомученика и победоносца Георгия, построенная императором Маврикием (582—602) (Anon. у. Бандури, Imper. Orient. ed. 1. t. I. p. 12. Koдина, ***), находилась, по Прокопию, около последней городской улицы (***), как видно из Синаксарей на 22 и 23 апреля, где говорится, что память преп. Феодора Сикеота и великомуч. Георгия совершается ***.А *** было неподалеку от Меландийских ворот, на седьмом холме, в ХІІ-й части Царьграда (Византия, ***; сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. I.p. 52. Бандури, 1. I. et t. II. p. 656).

170 Здесь по ошибке прибавлено писцом: “в корыте”.

171 Обстоятельство из жизни Феодора Сикеота, о котором говорится ниже.

172 Св. исповедник Никифор родился в 758 году, в Царьграде; при царице Ирине был нотарием тайных дел (а secretis) царских и, будучи еще в мирском звании, со славою защищал иконопочитание на седьмом вселенском соборе; по смертн Цареградскаго патриарха Тарасия, возведен на патриарший престол 12 апреля 806 года и правил церковию почти 9 лет; в 815 году, за твердость в иконопочитании, сослан Львом Армянпнон сперва в Хрисополь, а потом на остров Проконнис, где и скончался 2 июня 829 года, по 13-летнем заточении в монастыре великомуч. Феодора. В царствование Михаила и Феодоры, при патриархе Мефодии, в 846 году, мощи Никифора перенесены с Проконниса в Царьград и положены в великой церкви св. Апостолов, ubi corpus ejus repositum fuit in sepulchro recens extructo; a по Чет. Мин. “в соборней святыя Софии церкви” (Чет. Мин. 2 июня. Христ. Месяцосл. М. 1854. стр. 77. 78. Бандури, Imper. Orient. t. II. р. 907. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. р. 178—180 et 401—402).

173 Монастыр Иоанна Крестителя, о котором говорит здесь наш паломник, находился на месте, называемом ***, на шестом холме, в ХІV-й части города: потому что ***, по Византию, было рядом с Влахерною (***). Огромный и прекраснейший храм (***) этого монастыря был воздвигнут Феодосием Великим, который положил в нем и главу Крестителя. Храм этот был перестроен Иустинианом и возобновлен Василием Македонянином.При императоре Михаиле VII Парапинаки (1071 — 1078), евнух логофет Никифорик, царский любимец, выпросил себе в дар монастырь Креститсля и обогатил его необыкновенно щедрыми вкладами; он, по словам Скилитцы, *** (Созом. Церк. ист. кн. VII. гл. 21. Р. Gyllii, De topogr. Const. lib. IV. c. 4. y Бандури, ed. 1. lib. I. p. 413. Anonymus, ib. lib. III. p. 56; сн. t. II. p. 726. 727. Кодина, *** ed. 1. p. H1. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 100—102. Византия, ***

Чет. Мин. 24 февраля). Отсюда становится понятным — почему наши паломники усвояют этому монастырю название “Богом (т. е. Божиею милостию) богатаго”. Стефан Новгородец говорит: “идохом в монастырь Ивана Предтеча, зовут Ивана Бога (вм. Богом богатым: и та церковь вельми удивлена мусиею; и ту целовахом руку Ивана ктитора, иже устрои церковь, иконы окова златом и с драгим камением и жемчюгом”. Дьяк Александр: “В Продроме монастыре, именуется Богом богатым, есть мощи святаго Иоанна Постника, глава святаго Вонифатия и от мощей святаго Пантелеимона; у сего монастыря нет ни сел, ни городов (сн. выше, прим. 147), но Божиею милостию всех монастырей богатее”. Иеродиакон Зосима: “ту же монастырь стоит Продром: и ту стояли страсти Христовы, и риза Спасова, и копье, чем его прободоша, и трость, на чем копье было насажено, и губа, чем его напояли оцета и желчи; и кровь Христова, кою икону Жидовины пробили в городе Варуте; и хлебец, кой на вечери хлебец яде со ученики своими Господь во святом Сионе; камень, кой клали Жидовины под главу Христову; и власы пречистыя Богородицы”. Диакон Игнатий: “месяца июля в 1 день, на память святых чюдотворцев Козьмы и Дамияна, поидохом в монастырь святаго Ивана, еже глаголется Греческим языком Продром, Руским же глаголется Предотеча, и ту поклонихомся и целовахом, и упокоиша нас добре тамо живущая Русь”. (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VІІІ. стр. 54. 72. 62 и 100).

174 В подл. ркп. ошиб: “еже есть” вместо “есть же”.

175 Св. Феодор назван Сикеотом по месту его рождения и подвигов в Сикее. Здесь основал он монастырь и был в нем архимандритом; потом хиротонисан в епископа Анастасиопольскаго; но спустя 10 лет оставил епископство, по любви к подвижнической жизни, и скончался в своем монастыре, в 3-й год царствования Ираклиева. Вь Житии его упоминается и о железном посохе: “жезл железен тяжек, имущ на верху крест, ношаше”; и о потире: “бысть же потреба сосуда сребрянаго к служению божественныя литургии: ибо дотоль в каменном мраморном сосуде божественныя в монастыре его совершахуся Тайны” (Чет. Мин. 22 апреля).

176 Св. мученик Полиевкт — воин, за исповедание веры обезглавленный при Декии, в Арменском городе Мелитине (Чет. Мин. 9 января). — Церковь во имя св. Полиевкта в Царьграде была построена Иулианиею, которую одни (Anonymus, y Бандури, Imper. Orient. t. I. р. 37. Кодин, *** ) называют дочерью Валентиниана и свояченицей (***) Феодосия Великаго, а другие (Дюканж, Constantinop. christ. lib.1V. р. 135. Византий, ***) — дочерью магистра Олимврия и Плакидии, внукой Валентиниана III и Евдоксии. Византий (***), по Синаксарям, указывает местоположение церкви св. Полиевкта близ свв. Христофора и Георгия при Кипарисе (*** следовательно — в Псамафии (***); а Бандури (t. ІІ. lib. II. р. 654), основываясь на словах Григория Турскаго (De morac.lib. I. сар. 103), предполагает, что церковь св. Полиевкта стояла близ церкви мученицы Иулиании, находившейся неподалеку от св. Евфимии в Петрии (***).

177 Злуница — лихоманка, лихорадка.

178 В подл. ркп. нет: святых; пропуск очевиден.

179 “Сим убо, иже от века Святым всем, Лев приснопамятный и премудрый царь храм превеликий и предобрый созда, близу же есть сей Святых Апостол храма, внутрь Константиня града: прежде убо, якоже глаголют, Феофане жене его (т. е. своей), созидаяй, угодившей Богу в конец,... не обрете ея покоренныя воли своей, ниже восхоте мудрования ею.....

Тогда премудрейший царь, соборным хотением всея церкве, великий храм, иже созда, посвяти всем Святым вселенныя, глаголя: аще и Феофана есть свята, да сопричтется со всеми Святыми” (Синакс. в нед. всех Святых, в Цветной Триоди; сн. Пам. бдаж. Феофании, в Чет. Мин. 16 декабря). Землетрясения, бывшия в Царьграде 11 января 1011 и 1 июня 1206 гг., разрушили этот храм (Пахим, кн. IX. гл. 15: ***), который и оставался долго в запустении; наконец, при Иоанне V Палеологе (1341 — 1391) он был срыт до основания и употреблен на сооружение двух башен у Золотых ворот (Anon. у Бандури, Imp. Orient. t. I. р. 21; сн. t. II. р. 593. Кодина, ***, Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 130; сн. р. 162: Theophanonis aedes. Византия, ***).

180 См. выше, прим. 68.

181 См. выше, прим. 106.

182 Св. Евфимия всехвальная, после многих мучений, скончалась в Халкидоне, в царствование Диоклитиана. Родители ея (сенатор Филофрон и Феодоросия) погребли тело ея “близ града, в разстоянии единаго поприща”, где потом во имя ея была построена и церковь (Евагрия, Церк. ист. кн. II. гл. 3. Константия, ***). При Маркиане и Пульхерии, в 451 году, в этой церкви был четвертый вселенский собор и совершилось чудо при мощах великомученицы, воспоминаемое церковию 11 июля (Чет. Мнн. И6 сентября и 11 июля). На это чудо и указывает наш паломник, когда говорит: “святии отцы тою Еуфимиею препреша еретиков”.—Еще Константин Великий в честь св. Евфимии соорудил в Царьграде, близ Ипподрома, великолепную церковь, в которую впоследствии были перенесены и мощи великомученицы из Халкидона; но спустя 448 лет, Константин Копроним (741—775) похитил их отсюда и сперва скрыл “в некоей храмине внутрь палат царских”, а потом повелел бросить в море; самую же церковь обратил “в вертеп пуст или скотское стоялище” (***,— a не ***, как у некоторых,— *** ). Взятыя от морской пучины на орабль, оне были привезены на о. Лимнос или Лесбос, где и скрывались несколько лет, пока императрица Ирина Афинянка, супруга Льва Хазарскаго, не возвратила их в прежнюю Цареградскую церковь (Anon. у Бандури, ed. 1. t. I. lib. III. р. 43 et t. II. p. 671. 672. Кодина, ***. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 145. Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. II p. 20: *** [т. е. в первый год царствования] ***). Наш паломник говорит об этой церкви: “у Подромия есть церковь святыя мученицы Еуфимии: то же (=ту же) и гроб ея тощь сребром окован” (см. ниже); следовательно в его время мощей ея здесь не было: оне покоились тогда в церкви Петрийской (***), находившейся на пятом холме, в ХІІ-й части Царьграда (***). Эта церков, также во имя св. Евфимии, первоначально была построена Византийским епископом Кастином или Кистином (*** Бизантия, *** . По Хрон. патр. Нитфора: *** По Н. Каллисту [кн. VIII. гл. 6]: ***); потом заново перестроена импер. Анастасием Дикором и Ариадною (***Кодина, ***); наконец возобновлена Василием Македонянином, который устроил при ней монастырь и постриг здесь дочерей своих ***.Там же, стр. 121). Об этой-то церкви и говорит паломник (Сн. Дюканжа, 1. 1. р. 146. Бандури, Imper. Orient. 1.1. Anon. lib. II. p. 36. 39. lib. VI. p. 133 et t. II. p. 649. 658. Византия, ***).

183 Св. преподобномученица Феодосия пострадала за иконопочитание при Льве Исаврянине (Чет. Мин. 29 мая; сн. выше, прим. 161. Сахар. Сказ. Рус. нар. т.II. кн. VIII. стр. 51. 53. 72). Стефан Новгородец говорит: “идохом к святой Феодосие девице, и целовахом грешнии; ту есть монастырь женский во имя ея, при море (т. е. неподалеку от Золотаго рога, но не на самом берегу). Есть же чудно вельми створяется в монастыре: во всякую среду и пяток, аки в праздник, множество мужей и жен подавают свещи и масло и милостыню; ту же множество людей лежит больных на одрех, различными недуги одержимых, принимают исцеления, и входят в церковь, а иных вносят, и ложатся пред нею по единому человеку; и иже кто болит, и абие здравие приемлет (совершенно согласно с нашим паломником!); а певцы поют от утра до 2 часа, а литургию поют поздно” (стр. 54. 55). По изследованиям патр. Константия, монастырь св. Феодосии находился выше монастыря Пантократора, на возвышенности пятаго холма, в ХІ-й части Царьграда. Ныне на месте храма св. Феодосии стоит мечеть, которую Турки называют поэтнческим именем Гюль-джамиси, т. е. мечетью роз, а Греки — ***, неувядаемою розою (*** . Византия, ).

184 Пророк Исаия возвещал свои пророческия видения в царствование Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (Ис. 1,1); скончался, по преданию, при Манассии и погребен близ потока Силое. Мощи его были перенесены из Панеады в Царьград в 35-й год царствования Феодосия младшаго и положены в храме св. Лаврентия (Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. I. р. 600); а в царствование Маркиана и Пульхерии построена была и церковь во имя пророка Исаии, близ церкви св. Лаврентия (Anon. y Бандури, в Imper. Orient. 1.1. lib. II. p. 59, 60; сн. t. II. p. 659, ex Menol.Basilii ad 9 maii: *** Кодина, ***.

185 Церков cв. Лаврентия была построена также в царствование Маркиана и Пульхерии, и возобновлена Василием Македонянином, который, по словам Порфирогеннита, ***; (в ХІ-й части Царьграда) *** (См. Апоп. Код. п Банд. 11. 11. в нрнм. 184). — Св. мученик Лаврентий быи архидиаконом при папе Сиксте II (257— 259); пострадал в Риме при Валериане. (Чет. Мин. 10 августа. Месяцосл. Вершин.) Мощи его принесены в Царьград в 19-й год царствования Феодосия младшаго(Феодора Чтеца, Церк. ист. ки. II. гл. 64. Кодина, Сокращ. ист. ed. 1. р. 592).

186 Св. Антоний Великий, родом Египтянин, с 20-летняго возраста и до глубокой старости подвизался в пустынях Фиваиды, нашел множество учеников, которым завещал похоронить его в безвестности, “да никтоже гроба его увесть”; скончался 105-ти лет, в 356 году (Чет, Мин. 17 января). В 461 году мощи его были обретени и перенесены в Александрию, а отсюда, чрез 74 года, — в Царьград (Византия,).—Когда и кем достроен был в Царьграде храм во имя св. Антония, неизвестно; Anonim, из (у Бандури Imper. Orient. t. I. р. 2 et 6; сб. t. II. р. 457. 468) и Кодин (***) упоминают о нем при описании Цареградских стен, построенных Константином Великим и Феодосием мдадшим, и указывают на положение его в виду верфи или пристани, известной под именем св. Антония (***) и находившейся при Золотом роге, между воротами Источника (Аия-капуси) и Хлебными (Ун-капуси).—Называя *** верфию или пристанью, мы имеем в виду замечание Византия, что ***.

187 Преп. Павел Фивейский—современник Антония Великаго и первый пустынножитель Фиваидский; скончался 113-ти лет, ок. 342—350 года (Чет. Мин. 15 января). По хронике Андрея Доядодо († 1357 г.), тело св. Павла было перенесено в Константинополь и положено в монастыре Перивленты при императоре Мануиле I Комнине (1143 — 1180) (у Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 95; сн. Византия, стр. 553).

188 Лугарево — *** иногда с прибавлением: поле, составлявшее часть так называемаго Эвдома (***), o котором сказано выше (см. прим. 173). Феофилакт Симокатта говорит: ***. (Дюкамжа, Сопstantinop. christ. lib. II. р. 140. 141. Константия, ***. Византия, ^***. Meurs. Not. ad Codin. p. 26 v. 4).

189 Преп. Иоанн Кущник родился в Царьграде от знатних и богатых родителей; оставив тайно родительский дом, он удалился в Вифинию и принял монашество в обители Неусыпающих; но чрез 6 лет возвратился в Царьград и, никем неузнанный, провел остаток жизни, как нищий, у ворот дома своих родителей, в поставленной для него куще, в которой и погребен.Спустя несколько времени, родители Иоанновы (Евтропий и Феодора) построиии над гробом его церковь и при ней “страиноприимницу велию” (Чет. Мин. 15 января. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 126. Византия, ***).

190 Храм Воскресения Господня назывался и храмом св. Анастасии (***. Кедрина, Сокращ. ист. в Corp. script. bist. Byz. ed. 1. t. I. p. 610 et t. II. p. 239). Вначале это был небольшой молитвенный дом (***, Созом.; *** Виз.), в котором св. Григорий Назианзин, переведенный в 379 году в Царьград, делал церковныя собрания православных исповедвиков единосущной Троицы. Впоследствии времени, при содействии благочестивых императоров, здесь сооружен был обширный храм, который “сделался знаменит в городе не только по красоте и величию зданий, но и по благотворности поразительных богоявлений: потому что проявлявшаяся здесь божественная сила наяву и во-сне часто оказывала ипомощь во многих болезнях и несчастных обстоятельствах... А называют эту церковь Воскресением, думаю, потому, что учение Никейскаго собора, павшее уже в Еонстантинополе и умершее, так сказать, въследствие усиления иномыслящихь, здесь воскресло и ожило действием Григориевой проповеди (***). А от некоторых, разсказывавших как несомненную истину, слышал я, что здесь, во время церковнаго собрания, одна беременная женщина упала с верхней галлереи и умерла; но, по принесении за нее общей молитвы, она ожила и была спасена вместе с своим дитятею: по случаю такого богоявленнаго чуда, это место и получило свое название”; так говорит Созомен (Церк. ист. кн. VII. гл. 5; сн. Сократа, кн. V. гл. 7). Главным участником в сооружении храма Воскресения Господня, или св. Анастасии, был преподобный Маркиан, пресвитер и эконом Велпикой церкви: по словам жизнеописателя его, этот строитель и возобновитель многих храмов в Царьграде при Маркиане и Пульхерии “созда церковь новую св. мученицы Анастасии прекрасну многим иждивением” (Чет. Мин. 10 января). То же утверждает и Кодив: ***. На это указывает и наш паломник, когда говорит, что “Маркел (д. б. Маркиан; см. прим. 195) святый ту церковь (Воскресения Господня) поставил велми чюдну преже святыя Софии”. По свидетельству Феодора Чтеца (II. 65), Кедрина (Сокращ. ист. ed. 1. t. I. р. 608) и др., при императоре Льве В. (457—474) и патриархе Геннадии (458—471) принесены были из Сирмии в Царьград и положены в храме Анастасии мощи св. великомученицы Анастасии узорешительницы (***), которой память совершается церковию 22 декабря. — О храме Воскресения, или Анастасии, см. еще Дюканжа (Constantinop. christ. lib. IV. р. 141 — 143), Бандури (Imper. Orient. t. I. Р. II. lib. II. р. 31. et t. II. р. 628) и Византия ***

191 Черный великий убол — ***, находился на отлогости третьяго холма, в VІІ-й части Царьграда, по направлению к Софиинской гавани (Константия, *** 34. Византия, ***). На этом оуболе” было место, называвшееся Домниным (***) — по имени патрикия Домнина, который во времена Константина Великаго переселился из Рима в Царьград и построил здесь дом, как пишут Кодин и Anonymus: *** Кедр. 1. 1.) и стоял храм Воскресения (Кодина, *** ed. 1. р. 21. Апопути, lib. I. у Бандури, t. I. р. 5; сп. t II. р. 627 sq. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. II. р. 174).

192 Из этих слов нашего паломника видно, что и в Цареградском храме Воскресения Господня “на великий день” совершался особенный обряд возжения огня, напомишавший “о свете святем, како сходит к гробу Господню” в Иерусалимском храме Воскресения, о чем говорит другой наш паломник (См. Путеш. игум. Даниила, изд. Археограф. Комм. стр. 138—146).

193 Преп. Авксентий, сын Адды Персиянина, служил в воинском сане при дворе Феодосия младшаго; познакомившись с св. Маркианом, он принял монашество, удалился в Вифинию и поселился в 10 стадиях от Халкидона, на горе Оксии, которая впоследствии названа, по имени его, Авксентиевою; скончался в царствование Льва Великаго, во второй половине V-го века (Чет. Мин. 14 февраля).

194 Но не одновременно, а только одноместно: потому что Стефан новый потрадал при Константине Копрониме, в 767 году (См. выше, примеч. 149).

195 Вместо “Маркел” должно быть “Маркиан”: потому что у всех историков строитель храма Врскресения Господня называется не Маркеллом, а Маркианом.О месте погребения преп. Маркиана см. выше, в примеч. 165.

196 См. примеч. 190.

197 В подл. ркп. ошиб: “господнииж” ил. “господниих”.

198 Бъбиовом — фиалковым; от *** фиалка, которая, по прекрасному выражеаию Византия, ***

199 Память этих ветхозаветных мучеников, пострадавших от Антиоха Епифана, совершается церковию 1 августа.

200 См. прим. 169.

201 Здесь мы встречаем в первый раз известие об этом замечательном паломнике.

202 Церковь св. мученика Платона находилась неподалеку от Константиновой площади ***, Прокопия, ***, vol. III. в Corp. script. hist. Byz. ed. Bonnae. 1838. p. 190. lib. I. p. 15; a по Византию, ***), в VI-й части Царьграда (Константия, ***). Она первоначально была построена импер. Анастасием Дикором, который приказал перевезти сюда из Солуня десять резных колонн (Кодина, ***); потом была возобновляема Иустинианом (Прокоп. 1. 1.) и Василием Македонянином (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 133. Вандури, Imper, Orient. i I. р. 30 sq. t. II. р. 625).—Св. Платон, имени котораго поcвящена эта церковь, был родом из Анкиры Галатийской, где, после разных мучений, и обезглавлен, по повелению Агриппина, около 306 г. (Чет. Мин. 18 ноября).

203 Св. Иоанн Милостивый, сын правителя острова Кипра, по смерти детей и жены, был возведен, за святую жизнь его, на Александрийский патриарший престол, в 610 году; при нападении Персов на Египет, он отправился в Царьград, но, заболев на пути, пристал к Кипру и здесь скончался в отечественном городе Амафунте, в 620 году; погребен в церкви св. Тихона (Чет. Мин. 12 ноября). Когда мощи его принесены в Царьград — неизвестно.

204 Св. Павел исповедник—уроженец Солунский, ревностный обличитель арианской ереси, был трижды возводим на Цареградский патриарший престол; но, по проискам ариан, император Константий, зараженный их ересью, трижды низводил его с престола и, по смерти Консты, сослал его сперва в Сингару, оттуда в Емесу и наконец в Кукус, где ариане удавили его омофором, около 359 года. При Феодосии Великом мощи св. Павла перенесены из Кукуса в Царьград и положены в храме, посвященном имени этого святителя (Чет. Мин. 6 ноября. Церк. ист. Сократа, кн.II. гл. 6—26. Созом., кн. ІІІ. гл. 3. 4. 7—10. 24, кн.И?. гл. 2. кн. VII. гл. 10. Феодорита, кн. II. гл. 5. Бандури, Imper. Orient. t. II. р. 890. Византия, ***1862.***). Этот величайший и знаменитейший храм (***, Созом.) св. Павла был построен врагомь св. исповедника Македонием и, конечно, имел другое название; он находился в VІІ-й части Царьграда (Константия, ***; сн. Р. Gyllii, De topogr. Constantinop. lib. III. cap. 8. y Бандури, t. I. p. 403. Византия, ***).

205 Руский — ***. A *** была городская пристань (***) близ Золотых ворот, которыя поэтому называли и Русийскими или Рускими (***) (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. I. р. 53; сн. lib. II. р. 178. Бандури, Imper. Orient. i II. р. 856: portam Rhegiam воп diversam fuisse a porta Aurea, quae erat prima ad meridiem terrestrium murorura. Византия, ***). Может быть, отсюда же получила свое название и дорога, ведшая от Золотых ворот в средину города, к Медному Тетрапилу, близ котораго (***) стояла церков Сорока Мучеников — Руссийским или Русским (***) назывался также восточный поворот колесниц на Ипподроме, где поставлено было на каменном основании медное изваяние какого-то необыкновеннаго животнаго, в роде вола, но с коротким хвостом и без копыт, которое держало в зубах другое животное, покрытое чешуею (Виз. Там же, стр. 236).

206 Все эти мученики были Каппадокияне, служили воинами в Агриколаевом полку и, во время Ликиниева гонения на христиан, в 320 г. пострадали в Севастии, чтб в Малой Армении (Чет. Мин. 9 марта). Об открытии священных останков их Пульхериею подробно говорит Созомен (Церк. ист. кн. IX. гл. 2; см. еще Ассем., Kalend. eccl. univ. t. VI. р. 173).— Церков Сорока Мучеников находилась в VІІІ-й части города (***), близ Меднаго Тетрапила (см. предъид. примеч.), на месте бывшаго здесь Претория. Император Тиверий II (578 — 582), выведши отсюда узников и очистив место, начал сооружение церкви в честь Сорока Мучеников, которую окончил уже зять и преемник его Маврикий (Кодина, ***). Андроник (1183— 1185) возобновил и великолепно украсил эту церковь, избрав ее для своего погребения; но при Иоанне Палеологе она стала угрожать разрушением и разобрана на сооружение башен у Золотых ворот (Византия, *** 422. 423. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 134).

207 В подл. ркп. ошиб: “ныя” вм. “иныя”.

208 Преп. Иоанникий (= Аникий, Аника), из поселян Мариканских в Вифинии, служил в войске императора Льва IV екскувитором (***, Прокоп.) и участвовал в войне с Болгарами; потом удалился на Олимпийскую гору и, по 12-летних подвигах, принял монашество; скончался в 846 году (Чет. Мин. 4 ноября).

209 Церковь св. Прокопия находилась на плошади Вола (***): так называлась половина площади Феодосиевой, лежавшая в VІІ-й части города (***). Церковь эта была построена Иустинианом; а после пожара, вновь выстроена Антониною, женой Велизария, по совету Иустиниановой сестры Вигленции (Famil. aug. Byz. ed. 1. p. 98), с которою она жила вместе, по смерти своего мужа. Близ этой церкви Иустиниан построил много других зданий в честь Вигленции: поэтому и самая местность носила название ***, и церковь Прокопия— *** (Кодина, р. 108. Византия, ***). — Св. Прокопийи, Иерусалимлянин знатнаго рода, из воеводы — великомученик Христов, обезглавленный в Кесарии Палестинской в первый год Диоклитианова гонения, в 303 году (Чет. Мин. 8 июля. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. 465—469).

210 Монастырь Пантократора, или Вседержителя, основан супругою императора Калоиоанна Ириною, в монашестве Ксениею *)(По Месяцослову Сирлета, 13 августа: *** (Сн. Киннама, Ист. кн. I. гл. 4. ed. Bonnae. 1836. р, 9).), дочерью Угорскаго короля Владислава (Famil. aug. Byz. p. 179), и окончен сыном ея Мануилом I Комниным. Этот монастырь, имевший вскоре после основания своего уже до 700 монахов, был одним из знаменитейших в Царьграде; и настоятель его, по закону, стоял выше настоятелей многих других монастырей (Номок. тит. 10. гл. 20). Стефан Новгородец говорит о монастыре Пантократора: “идохом к Спасу Великому монастырю рекше Вседержителю: внити во врата первая, и есть над враты Спас мусиею утворен, велик бо образом и высок; также и в другия врата внити, тож в монастырь, видети здание чудно и красно, а церковь мусиею удивлена, аки сияет” и проч. (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 51; сн. иерод. Зос. стр. 61. дьяка Алекс. стр. 72. диак. Игн. стр. 102). При разграблении Царьграда крестоносцами, этой же участи подвергся и монастырь Пантократора: в 1439 году Сиропул видел. в соборе св. Марка в Венеции похищенныя из этого монастыря, так называемыя, Владычния иконы (***), поражавшия не только блеском золота, множеством драгоценных камней и прекраснаго крупнаго жемчуга, но и искусною работою (***). Монастырь Пантократора находился неподалеку от храма св. Апостолов, на четвертом же холме, в Х-й части Царьграда. Обращенный в мечеть, ныне называется он Зейрек-джамиси (патр. Константия, ***. Византия, ***. Дюканжа, Сопstantinop. christ. lib. IV. р. 80 sq.).

211 В подл. ркп. здесь, как и ниже (12. а), после “Коньстянтин” прибавлено “царь”, без сомнения, по ошнбке: потому что здесь же называется он “черьнецом”; а далее говорится, что “той Коньстянтин жидовин бе и научен бысть от Стефана новаго”. Отсюда видно, что это — преподобный Константин, пазванный по месту родины, Синадским: он, действительно был из Иудеев; сделавшись христианином, удалился на Олимп, принял монашество и прославился не только подвигами, но и чудесами (Прол. 26 декабря).

212 Святей Изаиле — по всей вероятности, св. мученицы Зои, пострадавшей, вместе с мужем своим Еспером, в Атталии Памфилийской, в царствовапие Адриана (117—138) (Чет. Мин. 2 мая). В честь ея преп. Маркиан построил близ Мокиевой цистерны, около последней городской улицы (***) церковь (***. Кодина, ***; сн. Anon. y Бандури, Imp. Orient. t. I. lib. III. р. 51), которая впоследствии была возобновляема импер. Иустинианом (Прокопия, ***) и Василием Македонянином (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 151 et 126).

213 Служат ли эти слова объяснением названия ***, усвояемаго св. Анастасии; или такое сказание образовалось от названия местности, где стоял храм великомученицы, построенный Анастасием Дикором (*** Koдина, ***), — определить трудно.

214 Св. великомученица Варвара, родом из Илиополя Финикийскаго, после истязаний от игемона Мартиана, обезглавлена своим отцем Диоскором, в царствование Максимиана (Чет. Мин. 4 декабря; по другим: при Максимине. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. р. 409).— По Византию, в Царьграде были две церкви св. Варвары: одна находилась на первом холме, в И-й городской части, неподалеку от ворот Топ-капуси, называемых и воротами святой Варвары (Леонида, Обозр. Царегр. пам. и св. в Чт. Моск. Общ. ист. и древн. Росс. 1870 г. кн. IV. отд. V. стр. 42); эта церковь была построена императ. Львом философом (***. Константия, ***. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 144). Другая церковь св. Варвары (***) была у Хлебнаго рынка (***), который находился на север от Константиновой площади *** ), близ площади Феодосиевой (*** .Бандури, Imp. Orient. t. I. lib. III. р. 47, et t. II. p. 684 си. 500).

215 Монастырь Благовещения святыя Богородицы (= *** ), монастырь Обрадованной или Благодатной) находился близ Софийской или Вуколеонтовой пристани; он построен супругой императора Алексия Комнина Ириною, дочерью Андроника Дуки (Византия, *** ). Об этом монастыре упоминает иеродиакон Зосима: “ту есть монастырь Сехаритоменит, идеже дежит Иван Дамаскин”, известный богослов и песнописец (Сахар. Сказ. Рус. пар. т. II. кн. VIII. стр. 62).

216 Этог монастыр св. Василия не тождествен ли с тем, в котором, по известиям других Русских паломников, хранилась “глава св. Василия Кесарийскаго”? Если так: то, следуя указаниям Стефана Новгородца и иерод. Зосимы, можно признать в этом монастыре — Панагран или Панахрант (*** монастырь Всенепорочной). Дьяк Александр и Зосима иазывают этот монастырь женским, и указывают место его между храмом святой Софии и монастырем Манганским (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. ки. VIII. стр. 52. 61. 72).

217 В Царьграде было несколько церквей во имя св. первомученика Стефана. Наш паломник говорит о той, которая построена была Анастасием I (491—518) и Ариадною у Константиновых или Феодосиевых бань, находившихся в Х-й части города, где, при торжественном перенесении мощей первомученика, мски, везшие царскую с мощами колесницу, остановились и “никакоже с места поступити можаху” (Чет. Мин. 2 августа. Кодина, *** . Anon. у Бандури, Imp. Orient. t. I. lib. II. р. 34; сн. t. II. р. 64-1. *** . Дюканжа, Constantinop. christ. Hb. IV. p. 138. 139. Византия, *** ). Что же касается до сказаний о обретении и перенесении мощей св. первомученика: то “многое несогласие о том в различных писателех обретается”, как заметил Димитрий Ростовский. Впрочем это кажущееся несогласие удобно объясняется тем, что разныя части мощей св. Стефана были приносимы в Царьград в разное время.

218 См. Деян. 7, 58. 59.

219 Съсит — по Новгородскому наречию, вм. “съшит”.

220 Плакотою пазывалась самая главная и обширная площадь Константинова, потому что вся она была выслана большими мраморными плитами (***): ***. Константинова площадь лежала на возвышенности втораго холма, в V1-й и VІІ-й частях города. Подробное и обстоятельное описание этой площади см. у Византия (***; сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. I. р. 75).—Плакотою (***) называлась также дорога, находившаяся между Полиандровыми (Едрене-капуси) и Харсийскими (Егри-капуси) воротами (***, Виз. ***).

221 Свв. мученики Едесские: Гурий и Самон пострадали при Максимиане, а Авив при Ликинии — в первой половине IV столетия. Память их — 15 ноября (См. Чет. Мин. и Месяцесл.).

222 Церковь во имя св. Онисима, котораго ап. Павел называет своим сыном по вере во Христа (см. посл. к Филим.) находилась между храмом св. Мокия (см. выше, примеч. 155) и Ексокионием, на каком-то перекрестке трех пересекающихся дорог (Византия, *** .

223 См. выше, примеч. 93.

224 Свв. Иулиан, Кирик и Иулитта пострадали в Тарсе Киликийском в царствование Диоклитиана: первый от Маркиана, последние от игемона Александра (Чет. Мин. 21 июня и 15 июля). — Память св. первомученицы Феклы, обращенной в христианство ап. Павлом в отечественном ея городе Иконии, совершается 24 сентября.

225 Церковь св. Агафоника, построена была Константином Великим (Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. 1.1. р. 498); потом была возобновляема Анастасием I и Иустинианом?, наконец императором Тиверием соединена с Большим Дворцем (***), близ котораго стояла (Кодина, *** . Anon. y Бандури, Imp. Orient. t. I. lib. II. р. 32 et lib. III. p. 47; сн. t. II. p. 684. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 119. Византия, ***).— Св. мученик Агафоник, Никомидийский христианин, после разных мук в Византии, был приведен в Силимврию Фракийскую и здесь обезглавлен, в царствование Максимиана (Чет. Мин. 22 августа).

226 Монастыр св. пророка Илии известен изследователям Цареградских древностей потому, что на соборе, бывшем в Царьграде при патриархе Мине (536— 552), присутствовал игумен этого монастыря Сила. Наш паломник указывает и место монастыря св. пророка Илии — “близ Плакоты”.

227 Св. Акакий, родом Каппадокиянин, служил сотником в Мартисийском полку; после истязаний в Фракийском городе Пиринфе, он был обезглавлен близ Византии, в 303 году (Чет. Мин. 7 мая, где сказано, что место усечения и погребения его “нарицашеся Ставрион”). — Церков во имя св. мученика Акакия, в которой покоились и мощи его, была построена первоначально Константином Великим, как свидетелъствуют, согласно с нашим паломником, Кодин (*** р. 73), Anonymus (y Бандури, t. I. lib. II. р. 32; cf. t. II. р. 639 sq.) и другие; потом она была возобновлена Иустинианом (Код. р. 76. 77. Прокопия, ***) и Василием Македонянином (Скилицы, in eodem. imper.). Эта церковь находилась в Х-й части города, неподалеку от пристани, ***. Была и другая церковь св. Акакия в Карии (***) о которой говорит Сократ (Церк. ист. кн. VI. гл. 23); она находилась в ?-й части города (Бандури, 1. 1.).

228 Св. Митрофан, родной племянник императора Прова, управлял Цареградскою церковию с 315 по 325 год (Чет. Мин. 4 июня). — Церковь св. Митрофана была построена Константином Великим и возобновлена Иустинианом (Кодина, 1. 1. р. 126. Anon. у Бандури, t. I. lib. II. р. 33; сн. t. II. р. 638 sq. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 129. Византия, ***).

229 Стефан Новгородец, сказавши о “палате правовернаго царя Константина”, стоявшей “под гипподромием, при море”, продолжает: “ту близ монастырь Сергия и Вакха, и целовахом главы их” (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 53). Дьяк Александр говорит также: “близ царева двора Константинова есть монастырь Сергия и Вакха; от мощей их главы обе есть” (Там же, стр. 72). Таким образом нашн паломники указывают местоположение церкви Сергия и Вакха “за подгорием, при море, близ дворца Константинова” — совершенно согласно с указанием других писателей. Эта церковь была построена императором Иустинианом, который, соединив ее с смежною церковью свв. апостолов Петра и Павла, устроил здесь мужский монастырь (Прокопия, *** Р. Gyllii, De topogr. Constantinop. lib. II. c. XIV. y Бандури, Imp. Orient. t. I. p. 45. 378; сн. t. II. p. 675 sq. Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. I. p. 642: ***. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 135). По взятии Царьграда Турками, церковь Сергия и Вакха обращена в мечеть, которая носит ныне название Киучук-аия-София, т. е. Малой святой Софии (Патр. Константия, ***. Византия, ***). — Свв. мученики Сергий и Вакх были придворными сановниками и любимцами Максимиана, который, даже узнав, что они исповедуют христианскую веру, не захотел сам мучить и казнить их, а отослал к правителю восточных стран Антиоху (Чет. Мин. 7 октября). — О св. Епимахе см. выше, примеч. 69.

230 Подромий — ипподром, ***, circus (Сн. примеч. 125). Находился в ІІІ-й части города (Константия, ***). Начат при импер. Септ. Севере (***Кедр. ed. 1. t. I. р. 442), а приведен в окончательное устройство при Константине Великом (***. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. II. р. 102. Бандури, Imper. Orient. t. II. p. 662 sq. Подробно у Византия, ***),

231 См. выше, прим. 182.

232 Безкоимитами — ***_; обитель Неусыпающих, о которой сказано выше (См. примеч. 65).— Кажется, что “о Безкоимитами” написано вм. “с Безкоимитами”: иначе трудно объяснить сочетание слов.

233 В подл. ркп: “свята”.

234 Св. Иулиания, Никомидиянка знатнаго рода, обрученная царедворцу Елевсию, но отвергшая руку его за то, что он был язычник, после разных истязаний, усечена мечем, при Диоклитиане. По указанию Минеи, в Царьграде была церков во имя св. мученицы Иулиании, близ св. Евфимии, в Петрии, где 21 декабря совершалась и память ея: *** (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 149. Византия, ***).

235 В бозницы — по Новгородскому наречию, вм. “в божнице”. Божница — богадельня, страннонриимница.

236 Странноприимница св. Самсона находилась между храмами св. Софии и св. Ирины (Византия, ***). Она получила название от имени своего основателя — препод. Самсона, прозваннаго, по роду его благотворительности, Странноприимцем.Этот богатый и знатный Римлянив, по смерти своих родителей оставив отечественный город, переселился в Царьград и здесь устроил дом для призрения странников, нищих и больных; патриарх, узнав о его добродетельной жизни, посвятил его в пресвитера. Когда устроенная св. Сампсоном странноприимница, во время возмущения ***, была истреблена пожаром (Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. I. р. 647): то император Иустиниан устроиль новую — обширнейшую (Кодина, ***. Сн. Anon. y Бандури, Imper. Orient. t. I. р. 27 et t. II. p. 609. Прокопия, ***. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 164), в которой св. Сампсон и провел остаток своей жизни, не переставая до глубокой старости служить призреваемым в ней. Впоследствии при этой странноприимнице была устроена и церковь (Чет. Мин. 27 июня).

237 В сказании о мученичестве св. Ореста говорится, что “мучитель повеле одр принести железен, и разжегши зело, св. Ореста положити” и проч. (Чет. Мин. 13 декабря).

238 О церкви св. Акиндина Дюканж замечает, что она принадлежала Венецианцам и была подвластна Градскому патриарху (Constantinop. chr. lib. IV. р. 119).

239 Преп. Онуфрий Великий — пустынножитель Египетский. Память его — 12 июня.

240 Св. апостол Фома—из лика 12-ти. Память его совершается 6 октября.

241 См. выше, примеч. 93.

242 Церковь св. Иоанна Богослова находилась на юг от св. Софии, в ІV-й части города, у Двух-коней (***), которые стояли на площади Августеон (***) и, носившей еще название Милия (*** и просто ***). Ha этой же площади, кроме Милия или Милиария, от котораго считались все разстояния мест как в самом Царьграде, так и вне его, был поставлен еще Орологий (***) или указатель часов (по Слав. переводу: Часовник). По этому и церковь св. Богослова называлась еще *** (Византия, *** ssX. 440.441). Эту церковь начал строить тиранн Фока (602—610), в честь соименнаго себе священномученика, но успел вывесть ее только до кровли; а окончил ее, по низложении тиранна, император Ираклий I (610—641), и переименовал в честь Иоанна Богослова (Anon. у Бандури, Imper. Orient. t. I. lib. I. p. 11; сн. t. II. p. 484. Дюканжа, Constantinop. chr. lib. IV. p. 113). Кажется, об этой церкви упоминается в 14 деянии шестаго вселенскаго собора под именем св. Иоанно-Фоки (***). Патр. Константий говорит, что по взятии Царьграда Турками, церковь св. Иоанна Богослова была обращена в зверинец (***) и стояла до 1809 года (***; сн. Р. Gyllii, De topogr. Const. lib. II. c. 23, y Бандури t. I. p. 388).

243 Церковь св. великомученика Феодора Тирона, пострадавшаго в Амасии, при Максимиане (Чет. Мин. 17 февраля), находилась в III-й части города (Константия, ***), неподалеку от Великой церкви (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 140). Она была построена при императоре Маркиане патрикием Сфоракием, оть котораго и самая местность называлась ***; a потом была возобновлена при Маврикии и Льве философе (Кодина, ***. ed. 1. р. 82. Anon. y Бандури, Imp. Orient. t. I. lib. I. р. 11; t. II. р. 484). Обращенная Турками в мечеть, она известна под именем Вефа-джамиси (Византия, ***).

244 В подл. ркп. ошиб: “за Испигасм”.

245 Память св. Елевферия, пострадавшаго в Риме при Адриане, праздновалась в Царьграде в храме этого священномученика 15 декабря (Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. V. р. 465—467. Житие его см. в Чет. Мин. 15 дек.). Этот храм был построен в царствование Аркадия, каким-то патрикием Василием близ Ксиролофа (Кодина, ***. ed. l. p. 122. Anon. у Бандури L I. lib. III. р. 52; сн. t. II. р. 713), т. е. близ седьмаго холма, занимавшаго почти треть Царьграда (Византия, ***

246 См. выше, примеч. 203.

247 В подл. ркп. ошиб: “и успига”, вм. “у Испигаса”.

248 Этого любопытнаго известия мы не встречали у других писателей.

249 Церковь св. Богородицы— ***, в местности, получившей название от епарха Онората, одного из пособников Константина Великаго в построении Царьграда (***. Anon. y Бандури, Imper. Or. 1.1. lib. I. р. 3, где он назван ***, a y Кодина, ***. Но еще Ламбеций (in notis ad h. 1.) заметил, что здесь д. б. ***). Эта церковь была построена благочестивою дочерью Оливрия и Плакидии, Иулианиею (Дюканжа, Constantinop. chr. lib. IV. р. 184. Византия, ***

250 Трояндофилов — розовый; от *** или ***, роза.

251 T. е. до 21 мая.

252 Церковь св. Николы назвава Греческою для отличия от церквей Латинских, Армянсвой, Иверской и других, находившихся за Золотым рогом.

253 См. выше, примеч. 211.

254 См. выше, примеч. 210.

255 В подл. ркп. ошиб: “перпее” вм. “первее”.

256 Сн. примеч. 211 и 149.

257 Св. Анастасия — богатая вдова, патрикия при дворе Иустиниана; избегая вражды супруги его Феодоры, удалилась из Царьграда; а по смерти императрицы облечена преп. Даниилом в мужскую монашескую одежду и после 28-летних подвигов скончалась в 567 году (Чет. Мин. 10 марта и Месяцосл. Вершин).

258 Имея в виду, что “та церковь прежде и Царяграда поставлена”, надобно полагать, что наш паломник говорит о церкви, находившейся в древнем Аргирополе (нын. Фундукли), по соседству Перы и Галаты, неподалеку от пристани Топ-хаве. По древнему преданию, эта церковь была основана св. апостолом Андреем и св. Стахием, котораго Первозванный поставил епископом Византии, около 36 или 37 г. по Р X. (Чет. Мин. 31 октября и 30 ноября; сн. Византия, ***. О происхождении названия и местоположении Аргирополя см. Сократа, Церк. ист. кн. VII. гл. 25).

259 Св. Урван—из лика 70-ти; был рукоположен тем же апостолом во епископа Македонии. Память его, вместе с св. Стахием,— 31 октября.

260 Чадь — сотрудники, помощники.

261 Св. великомуч. Иаков—Персидский христианин, служил при царе Исдигерде I (399—420), в угоду которому отпал от христианской веры; но во 2-й год царствования Варарана ИV (420—440) искупил свое отпадение самыми лютыми муками (Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. V. р. 384—388; сн. Чет. Мин. 27 ноября). Византий говорит, что храм св. Иакова Персянина находился между храмомь св. Мокия и Ексокионием: ***).

262 Преиодобная Мария девица подвизалась в одном из Вифивских монастырей. Память ея—12 февраля.

263 Эта церковь св. великомученицы Ирины называлась по своему местоположению - приморскою, и просто при море или при переправе (чрез залив Золотаго рога); а для отличия от древней и малой — новою и великою (***). Первым создателем ея был эконом Великой церкви преподобный Маркиан, который, впрочем, не дожил до ея окончания; по смерти же его, заботы о докончании этой церкви приняла на себя благочестивая супруга императора Льва Великаго Вирина, которая “соверши ю, якоже подобаше, и покров (кровлю, ***) украси златом, и внутрь всяким благолепием удобри” (Чет. Мин. 10 января; сн. Византия, ***). — Память св. великомученицы Ирины, во имя которой создана была эта церковь, совершается 5 мая.

264 Трудоватица — больница, ***, nosocomium s. valetudinarium; от труд (= труд) болезнь, , morbus. Лук. 14,2. Деян. 28, 8; сн. Вост. Остром. Ев. и. 109. г.: воданый труд и Слов. Церковнлав. яз.: труд.

265 Преп. Зотик, переселившийся из Рима в Царьград при Константине Великом, был почтен от него саном патрикия в протовистиария; но потом отказался от мирских почестей, принял пресвитерство и, устроив больницы и странноприимницы, посвятил себя на служение больным, сиротам и странникам: по этому дано ему и название Сиропитателя (***). Hunc (Zoticum), говорит Дюканж, sub Constantino Magno Roma Byzantium venisse ajunt, primumque aedificasse lobotrophium *** (Constantinop. christ. lib. IV. p. 165. Тоже повторяет и Бандури, в Imp. Orient. t. II. lib. II. p. 623). О *** (= ***) см. выше, в примеч. 12.

266 О страдальческой кончине св. Зотика говорит согласно с нашим паломником и Кодин: ***; сн. Бандури, Imp. Ог. 1.1. lib. YI. p. 131 et t. II. p. 835. Чет. Мин. 31 декабря).

267 Такия “храмины недужным”, в память преп. Зотика, устроены были Иустином II и Софиею (565—578), как свидетельствует Кодин: *** (Там же; сн. Константия, ***). При этом неизлишне заметить, что *** или *** означает не только “прокаженных”, как понимают некоторые, но и вообще недужных: потому что словом (***) называется не одна проказа, но и всякий телесный иедостаток, повреждение, недуг, болезнь; напр. Прокопий “потерю глаза” называет ***; да и сама София у Кодина называется *** —не как прокаженная, а как недужная, болезненвая.

268 Преп. Лазарь, — мирское имя его было Лев, — славился искусством иконописания (*** Кедр.; ***, Виз.) в царствование иконоборца Феофила (829—842), от котораго, после жестоких мучений, ввергнут был в темницу; когда же и здесь стал он писать иконы, то мучитель повелел выжечь ему обе ладони. По освобождении из темницы, Лазарь написал для храма Предтечи (***) образ его; а по возстановлении иконопочитания, написал образ Спасителя во дворце Халки (Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. II. р. 113.114 Византия, ***. Прол. 17 поября).

269 Св. апостол Анания — из 70-ти, был епископом Дамаским; побит камнями в Елевферополе (Чет. Мин. 1 октября. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. V. р. 266 sq.).

270 Св. Фока — мученик Синопский (Чет. Мин. 22 сентября; сн. Ассем. ed. 1. р. 248).— На левом берегу Золотаго рога (***) император Василий Македонянин соорудил церковь во имя са. Фоки и при ней устрошгь мужский монастырь, обогатив его разными угодьями (Кедрин, Сокращ. ист. t. II. р. 146. Кодина, *** К. Порфирог. in vita avi, с. LXIII. Константия, ***

271 Название “Мачюков”—непонятно. Не есть ли это, измененное переписчиком или каким нибудь другим образом, название Мартинакова монастыря (*** или ***), который упоминается также между монастырями за Золотым рогом (***)? См. об этом монастыре у Кодина (***), Дюканжа (Constantinop. chr. lib. IV. р. 158 sq.) и Бандури (Imp. Orient. t. II. p. 723).

272 Св. Иасон (= Насон, Ассон) — мученик Римский, при Нумериане (Чет. Мин. 19 марта).

273 Кирсак — ***: император Исаак II Ангел (1185—1195 и, с сыном Алексием IV, 1203—1204), преемник Андроника I Комнина.

274 Если плыть в Царьград из Понта, то в разстоянии от города — морем стадий на 35, а сухим путем, в обход залива, более 70, на правой стороне есть местность, известная в древности под именем Эстий (***, нын. Арнаут-киой), названная потом Михайловским (***), по бывшей здесь церкви Архистратига Михаила. Церковь эта первоначально была построена Константином Великим (Созом. Церк. ист. кн. II. гл. 3. Кедрина, Сокращ. ист. ed. I. t. I. р. 498. Кодина, ***; сн. Anon. y Бандури, Imper. Or. t. I. lib. III. р. 58 et t. II. р. 734) и возобновлена Иустинианом.Исаак Ангел, решившись возобновить эту церковь, перенес сюда не только драгоценные мраморы стараго дворца и медныя двери из дворца Халки, но и лучшие живописные и мозаические образа, какие можно было найти в разных городах и селениях (Никиты Хониата, Царств. Исаака, кн. ІІІ. гл. V, в Corp. script. hist. Byz. ed. Bonnae. 1835. p. 581. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 187. Константия, *** Византия, *** у Константия сказано вообще: ***

275 Преп. Даниил столпник родился в с. Вифаре, близ Самосаты, в 409 году; столпничествовал с 459г. до самой кончины, последовавшей в 489 году. Святая жизнь его часто приводила к нему императоров Льва и Зинона для получения благословения и слышания его предречений (Чет. Мин. 11 декабря. Месяцосл. Вершин.; сн. выше, примеч. 30—32). О монастыре преп. Даниила или *** упоминает Дюканж, полагая его между городскими монастырями (Constantinop. chr. lib. IV. р. 156); но места, где он находился, не определяет.В житии Даниила говорится, что “погребено бысть святое преподобнаго отца(Даниила) тело при столпех его”; а выше: “царь (Лев) созда церковь Симеону преподобному (сттолпнику) прямо столпа Даниилова на северной стране, и странноприимницу устрои, и пренесе честныя Симеоновы мощи со многою честию, по желанию преподобнаго Даниила”. Кедрин ясно указывает месго подвижничества и кончины преп. Даниила *** или в Эстиях (Сокращ. ист. ed. 1. р. 598; сн. предыд. примеч.).

276 Вм. “Акакий” должно быть “Алипий”: на это указывает и время и место и образ подвижничества Алипиева (Чет. Мин. 26 ноября).

277 Трудно решить — какого Брячислава. Вероятно, какого нибудь из князей Полоцких: так как известно, что в княжение Мстислава Владимировича Полоцкие квязья, с женамии и детьми их, были отправлены в Царьград; что император Иоанн Комнин давал им жалованье, и чю они служили в его воиске (Ист. Гос. Рос. т. II. стр. 104 и пр. 252).

278 Сн. выше, примеч. 252.

279 В подл. ркп. ошиб: “в же” вм. “в нем же”.

280 Св. мученик Иларий из Калипты, что близ Анкиры Галатийской; обезглавлен по повелению игемона Максима, в царствование Траяна (Чет. Мин. 12 июля).

281 Ни в Служебной и Четией Минеях, ни в Прологах и Синаксарях, ни в Святцах и Месяцословах наших св. девицы Софии царевны не находится.

282 Св. Тарасий — Цареградец знатнаго рода, при Константине V и Ирине был ногарием тайных дел (***) царских; после Цареградскаго патриарха Павла IV возведен на патриарший престол 25 декабря 784 года; как ревностный защитник иконопочитания, он убедил императрицу Ирину и сына ея созвать в 787 году седьмой вссленский собор; скончался 25 февраля 806 года, и погребен в монастыре, который он устроил во время своего патриаршества, “в Восфоре Фракийстем, при устии Евксинскаго понта” (Чет. Мин. 25 февраля н 8 марта; сн. Кодина, ***. Дюканжа, Constantinop. chr. lib. IV. р. 189). По Византию, это место известно ныне под именем Карииче (***).

283 Святая Пятница - *** : так называлась местность на левой стороне Золотаго рога, составлявшая часть Переи. У Византиицев эта местность носила и другия названия, таковы: а) Пикридиево (***) — по монастырю, устроенному здесь Пикридием, кувикуларисм (постельничим) при императрице Ирине Афинянке (Кодина, *** сн. Anon. у Бандури, Imp. Orient. t. I. lib. III. р. 56); б) Ареовиндово (***)— по бывшим здесь палатам Ареовинда (***. Дюканжа, Constantinop. chr. lib. IV. р. 83), близ которых брат императора Маврикия Петр построил, в 588 году, храм Богоматери (Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. 1.1. р. 699); в) Гончарово (***)— по населению этой местности гончарами (Византия, ***). А Святою Пятницею называлась и ныне называстся эта местность — по храму св. преподобномученицы Параскевы (***) — Пятница), воспоминаемой церковию, 26 июля. Турки называют эту местность Хас-киой (Там же, стр. 11—13. Константия, ***).

284 См. выше, примеч. 142.

285 В подл. ркп. “сребрем”.

286 Св. Евфимия — вероятно, одна из мучениц, пострадавших в Аминсе Понтииском, при Максимиане (Прол. 20 марта); а св. Елена девица—мученица, пострадавшая с братом своим Аверкием (Чет. Мин. 26 мая).

287 Каллипол (***) — город на полуострове или косе, образуемой Геллеспонтом и Пропонтидою, в виду Лампсака. У Константина Порфирогеннита он показан между 14-ю городами Фракийской префектуры (***), которые были управляемы консилиариями или советниками (*** , y Бандури в Imp. Orient. t. I. р. 21).

288 Св. Евфимий исповедвик — епископ Сардийский; присутствовал на седьмом вселенском соборе и впоследствии много пострадал от иконоборцев; скончался мученически при Феофиле (829 — 842) (Прол. 26 декабря).

289 Хрисопол (***) — город в Вифинии, близ Халкидона, на Воспоре Фракийском, в виду Византии. Ныне он называетел Скутари (Р. Gyllii, De Bosp. Thrac. lib. II. с.ІІ. p. 272 et lib. III. c.IX. p. 333 sq. [y Бандури в Imp. Orient. t. I]. Константия, ***. Византия, *** ).

290 Препод. Василий новый подвизался сперва в пустынных горах, а потом в Царьграде, где и скончался в 944 г. (Чет. Мин. 26 марта).

291 Разумеется видение Василиева ученика Григория, о котором Димитрий Ростовский говорит: “Григорий во сне виде дивное видение о страшном суде Божии... о чесом сам Григорий зело пространно написа, еже обретается в великой Минеи Четьи” (Там же).

292 Сн. Филип. 3, 8.

293 Суд — залив, обыкновенно называемый Золотым рогом, *** , sinus Ceraticus (Дюканжа, Constantinop. chr. lib. I. p. 4—7. Византия, ***. P. Gyllii, De Bosp. Thrac. lib. I. c. V. ed. 1. p. 268—270). Под именем Суда залив этот упоминается и в Русских летописях.Правда, некоторые из наших историков подь именем Суда разумели Воспор, или канал, соединяющий Черное море с Пропонтидою; а другие (напр. Шлецер, в своем “Несторе”, ч. III. стр. 258, и автор “Нескольких слов о первонач. Рус. Лет.” стр. 28. 85 и сл.) принимали слово Суд в значении окопа или укрепления. Но Карамзин, приняв в соображение Византийских летописцев, предложил верное изъяснение (Ист. Гос. Росс. т. I. прим. 308).

294 Мануил I Комнин (1143—1180), сын и преемник Иоанна II Комнина (Калоиоанна).

295 Порепера, nepenepa, nepnepa — ***), золотая монета, в роде червонца. Византий говорит, что одне из таких монет назывались Мануйликами (***), другия Романиками (***) и т. п.— по имени Мануила, Романа I и других императоров, которые изображались на них ***. Для определения стоимости перперы может служить приписка в конце договорной грамматы Болгарскаго царя Иоанна Александра с Венецианскою республикой, сделанная Марино Леонардо, Венецианским консулом в Варне: “Vе ricordo che lo perpero di Vагпа e caratti XVI e duo terzi” (Напоминаю, что перпера в Варне стоит 16 каратов и 2/3). В карате счит. 4 секстентуля, а в секстентуле 4 зерна (чечевичных); след. чистаго золота в перепере — 266 2/3 зерен.Упомянутая граммата царя Иоанна Александра и письмо его к дожу Андрею Дандоло, в Италианском переводе, помеченныя 1352 годом, из Никополя (летней резиденции Болгарских царей), хранятся в Венецианском Museo Correr, между рукописями XVI—XVII в., в списке разных Patti.

296 В подл. ркп: “монасты”.

297 Это подтверждается и хрисовулами императора Мануила, данными: а) Великой церкви, т. е. св. Софии, 1 августа 1153 (С. Е. Zach. a Lingenthal, Jus GR. pars III. Lips. 1857. p. 446—449); б) Великой же и другим церквам, 11 февраля 1148 (Ib. p. 443—445) и в) монастырям, 9 июля 1146, 6 марта 1158, 7 октября 1159 и 9 июня 1176 гг. (Ib. р. 433. 450— 455. 502). В одном из них, именно 6 марта, кроме монастырей, находившихся в самом царствующем граде, на западной стороне Золотаго рога — по берегу и далее, упоминается о монастырях *** (так и поныне Греки называют острова Пропонтиды), ***.