1. Цитата из сочинения церковного писателя и ученого Исидора Севильского (ок. 560-636) «Этимологии», или «Начала» (Etym. lib. XIV, cap. IV, 7, 8) приведена с характерным искажением. Исидор называет семь составляющих Грецию провинций, из которых Далмация — «первая с Запада» (prima ab Occidente). Без такого уточнения слово «prima» приобретает иной смысловой оттенок — «лучшая, важнейшая». Дельмис — см. прим. 3.

2. В начале I в. н. э. в результате разделения римской провинции Иллирик возникли две новые провинции — Нижний Иллирик, или Паннония, большая часть которой располагалась на территории западной части современной Венгрии, и Верхний Иллирик, или Далмация, которая простиралась вдоль Адриатического побережья от реки Раша в Западной Истрии до устья албанского Дрина и уходила в глубь Балканского п-ва приблизительно до реки Савы. Центром ее был город Салона. По административной реформе императора Диоклетиана 297 г. провинция Далмация в свою очередь была разделена на две части: северные области составили новую провинцию Далмация со столицей в Салоне, а южные (начинавшиеся приблизительно от Будвы) — провинцию Превалитана со столицей в Скодре (совр. Шкодер в Албании). Представление автора о Хорватии как о части античной провинции Далмация укладывается в рамки развиваемой им ниже идеи об автохтонности хорватов на Балканах.

3. Дельмис — античный Дельминий (Delminium) был, согласно Страбону, главным поселением иллирийского племени дельматов; он подвергся разрушению римскими войсками в 155 г. и был вместе с окрестностями превращен в пастбище (Strab. VII, 5, 5). Дельмина — средневек. Думно (Дувно) — историческая область, располагавшаяся на западе современной Боснии и Герцеговины. Возле ее центра с одноименным названием (совр. Дувно) предположительно и локализуется Дельминий (Zaninovic M. Delminium // VAHD. Split, 1952, knj. 63-64, s. 45-56; Wilkes J.J. Dalmatia. L, 1969, pp. 179,271,371-372). См. также прим. 89.

4. Ранневизантийская провинция Далмация вначале существовала в границах римской провинции. Но после варварских нашествий VI-VII вв. ее территория сократилась до нескольких прибрежных городов и островов. Эпир — историческая область на западе Греции, у Ионического моря от Амбрахийског до Акрокеравнского мыса. Территория Эпира составляла римскую, а затем — ранневизантийскую провинцию Новый Эпир со столицей в городе Диррахии (совр. Дуррес на берегу одноименного залива). После варварских вторжений в административной фемной структуре Византии IX в. остатки провинций Превалитана (см. прим. 2) и Новый Эпир образовали фему Диррахии с центром в Диррахии. Из текста следует, что хронист включает в состав современной ему Далмации и земли бывшей провинции Превалитана, на которых располагалась средневековая Дукля (Зета), что отражало территориальные притязания Сплитской архиепископии (см. прим. 86). Залив Кварнер расположен на севере Адриатического моря между п-ом Истрия и о. Црес.

5. Указание на Стридон в Далмации как место своего рождения содержится в ряде сочинений св. Иеронима (342—420) — одного из великих учителей церкви, создателя Вульгаты (De script eccl.; Comment, in Sophon). Проблему локализации Стридона пытались решить еще средневековые авторы, но до сих пор она остается дискуссионной. Наиболее распространенной является точка зрения о его расположении в районе современного Зрина (см. Wilkes J.J. Dalmatia, p. 271). В Далмации и Хорватии св. Иероним был особенно почитаем, как уроженец здешних мест.

6. Либурния — область, заселенная иллирийским племенем либурнов — северных соседей дельматов. Перед римским завоеванием либурны занимали Адриатическое побережье от реки Раша в Истрии до реки Крки, а также острова залива Кварнер (Suic M. Granice Liburnije kroz stoljeca // Radovi Institute JAZU u Zadru. Zagreb, 1955, sv. 2). Мнение о жителях Либурнии как о пиратах было распространено в античной литературе (напр., Livy X 2,4). «Либурнами» римляне называли также легкие быстроходные суда, конструкцию которых они заимствовали у либурнов. О них и идет речь в приводимой автором цитате из сочинения Марка Аннея Лукана (39-65 г. н. э.) «О гражданской войне, или Фарсалия» — Lucan IV 530.

7. Источник сведений о связи названия Иллирия с именем царицы амазонок неизвестен. Однако упоминание об амазонках как основательницах племени либурнов содержится в схолиях Сервия (V в.) к тому месту из «Энеиды» Вергилия, которое Фома цитирует тут же ниже (Serv. Verg. Aen. I 243), что дает основание причислить труд Сервия к источникам хрониста. Сама же легенда об амазонках, записанная Сервием, очевидно, местного происхождения (Alfoldi G. Stellung der Frau in der Gesellschaft der Liburnen // Acta antiqua ASH. Bp., 1961, t. 9, p. 307-319).

8. Эпизод об Антеноре основан на вольном пересказе соответствующего места «Энеиды» Вергилия (Verg. Aen. I 242-249). Вергилий рассказывает о бегстве Антенора от ахейцев через «бухты Иллирии, в глубь Либурнского царства» и далее через реку Тимав до места, где им был основан город Патавий. Появление в хронике Пада (По) и ошибочная локализация Патавия — Падуи может объясняться желанием реализовать фонетическое сходство названий. Венетия — область расселения племен венетов на северо-западном побережье Адриатического моря. Употребление хронистом мн.ч.— «ad partem Venetiarum» перекликается со схожей грамматической конструкцией в средневековом названии Венецианской республики — Comune Venetiarum.

Дополнение хрониста о войнах Антенора с далматинцами находится в контексте средневекового мифотворчества в Далмации, направленного на удревнение местной истории и придания ей большего веса, в частности, путем установления прямых связей с событиями Троянской войны. У ближайшего последователя Фомы — сплитского хрониста первой трети XIV в. Михи Мадия Салона выступает как современница Трои, известная тем, что она «передала в помощь грекам против царя Приама 72 вооруженных галеи» (Michae Madii Historia de gestis Romanorum imperatorum et summorum pontificum // Schwandtner J. Scriptores rerum Hungaricarum, Dalmaticarum, Croaticarum et Slavonicarum. Wien, 1768, v. 3, p. 645).

9. Этот пассаж представляет собой контаминацию трех разновременных событий, которые последовательно излагаются в 23-25 главах II книги сочинения римского историка Флора «Эпитоме, или Извлечения из римской истории». Сообщение о проходе Августа по Иллирии соотносится с рассказом Флора о Паннонской войне 35-33 гг. до н. э. Упоминание о военных действиях некоего Виния против паннонцев соответствует описанию Флора военных действий 13 г. до н. э., которые было поручено вести Марку Виницию, наместнику Иллирика. Сообщение о борьбе некоего Юлия против далматинцев имеет параллели в рассказе Флора о подавлении дельматского восстания 6-9 гг. н. э. Вибием Посгумом, консуляром, наместником Далмации. Хронист не только заимствовал у Флора соответствующие сведения и изложил их в исходной последовательности, но в определенной мере сохранил и фразеологические обороты своего источника (см. Акимова О.А. Античные источники «Истории архиепископов Салоны и Сплита» // Советское славяноведение. М., 1981, № 3, с. 69-70). Предположение Ф. Рачки об использовании хронистом в данном эпизоде «Римской истории» Веллея Патеркула (HS, р. 4, с) лишено оснований.

10. Кадм — легендарный царь Фив. Литературный источник этого пассажа неясен. В поэтических вариантах мифа о Кадме Кадм и его жена Гармония превращаются в змей уже после их переселения в Иллирию (Apoll. Rhod. VI, 516 след.; Apollod. III, 5, 4).

11. Эпидавр (совр. Цавтат) — древнее иллирийское поселение, с IV в. до и. э. принадлежало грекам, затем стало римской колонией. Рагуза — см. прим. 73.

12. Культ Кадма и Гармонии был распространен в древности в иллирийских землях (Lisicar P. Legenda о Kadmu // Ziva antika. Skoplje, 1953, god. 3, s. 241-261). Сведения Фомы подтверждают непрерывность некоторых элементов этого культа в окрестностях Дубровника в Средние века. На их существование и в Новое время указывает рассказ английского археолога Артура Эванса, записанный им в 1875 г. По сообщению Эванса, «современные жители Цавтата и Конавле настойчиво следуют традиции», согласно которой пещера на горе Снежница недалеко от Цавтата является «подземным святилищем, где Кадм и Гармония превратились в змей и где после этого жил Эскулап» (Evans A. J. Kroz Bosnu i Hercegovinu. Sarajevo, 1965, s. 305).

13. Неточная цитата из «Сатир» Горация (I 3, 26-27).

14. Anguigene — реминисценция употребляемого в античной литературе эпитета фиванцев, родившихся из зубов дракона.

15. Св. Иларион (ок. 292 г. - ок. 372 г.)— основатель монашества в Палестине. Сообщение об уничтожении Иларионом дракона возле Эпидавра содержится в его житии, написанном св. Иеронимом (AASS. Р., 1870, Okt, t IX, p. 16-43).

16. Попытка наполнить мифические события реальным содержанием. Сочинения, содержащие подобный сюжет, неизвестны.

17. Искажение хронистом имени Ариадны — дочери мифического царя Крита Миноса может объясняться желанием соответствующим образом этимологизировать название Адриатики.

18. Литературный источник изложенной в хронике версии мифа о Тесее и Ариадне неясен. Указание на то, что Тесей похитил Ариадну, может свидетельствовать о знакомстве автора с вариантом мифа, изложенным Овидием в «Метаморфозах» (VIII 174-175).

19. Либер — в римской мифологии древний бог плодородия и оплодотворяющей силы, отождествлявшийся с Вакхом — Дионисом.

20. В литературных источниках, рассказывающих о легендарном царе пеласгов Итале, его брат Адрий не упоминается (Serv. Verg. Aen. I 2). Очевидно, используется какое-то местное предание. В «Житии Иоанна Трогирского» (см. прим. 131) содержится аналогичное известие в отношении Задара, который «был основан Адрием, братом Итала» (Zivot svetoga Ivana Trogirskog// Legende i kronike. Split, 1977, s.107).

21. В других далматинских источниках слово «adra» не зафиксировано. Видимо, оно относится к утраченным глоссам и имеет соответствие в древнеиндийском «adri» — камень, скала (Pokorny J. Indogermanisches etymologisches Worterbuch. Bern; Munchen, 1959, Bd 1, S. 2). Вместе с тем аналогичное этимологическое объяснение названия Адриатического моря содержится в раннесредневековых схолиях к Ювеналу и Вергилию — «adra id est lapis, petra», «hadra id est petra» (см. Die Sprache der alten Illyrier / Hrsg. von Mayer A. Wien, 1959, Bd 2, S. 2). Цитата — Ovid. Elegia II40.

22. Салона (Salona, Salonae) — город на далматинском побережье Адриатики, основанный сиракузскими греками в IV в. до н. э. Подчинен римлянами в78-76 гг. до н. э. Столица римской и ранневизантийской провинции Далмация.

23. Lucan IV 404. В этой и некоторых других цитатах автор сохраняет принятую в античных источниках форму множественного числа названия города — Салоны.

24. Римская миля составляла примерно 1, 5 км.

25. Весь следующий ниже пассаж об осаде Салоны Вультеем основан на тексте «Фарсалии» Лукана (IV 403—460), но имеет особую эмоциональную окраску. Не удовлетворившись сдержанным республиканизмом Лукана, хронист выступает как яростный противник Империи и Цезаря. Это во многом определяет и характер искажений исходного текста, в котором был отражен реальный ход событий. Заявление хрониста о верности Салоны Римской республике неверно. В действительности римские колонии в Далмации — Салона, Скардона и Нарона — выступали во время гражданских войн на стороне Цезаря. Чтобы помешать проникновению сторонников Помпея в Италию, по распоряжению Цезаря в Северный Иллирик были посланы с войсками его легаты, один из которых, Гай Антоний (брат триумвира) потерпел поражение от легата Помпея в 49 г. до н. э. и был заперт в Салоне. Осада Салоны была снята только в 46 г. до н. э. после вылазки самих осажденных. Лукан следующим образом описывает попытку воинов Антония вырваться из Салоны. Антоний решил воспользоваться помощью союзных войск полководца Басила, легата Цезаря, и бежать морем. Однако его успешно атаковал начальник флота Помпея Марк Октавий. Когда один из кораблей Антония оказался в безвыходном положении, командир отряда этого корабля Вультей призвал своих воинов умереть, но не сдаваться. У Фомы же Антоний — родственник Цезаря, который по его приказу отправляется на покорение Салоны; Вультей — полководец, сосредоточивший войска на островах салонского побережья; Базил — полководец армии Помпея в Салоне. Однако неудачный проход Вультея на материк, гибель Вультея и его воинов описаны в соответствии с текстом Лукана. В сообщении Фомы о выступлении против империи куретов (см. прим. 61), далматинцев и истрийцев могло найти отражение предание о реальном сопротивлении римской власти иллирийских племен, начиная с гражданских войн, в ходе которых далматинские племена в сущности отложились от Рима, до восстания паннонских и далматинских племен в 6-9 гг. н. э.

26. Брундизий — римская гавань на берегу Адриатического моря, конечный пункт Аппиевой дороги. Совр. Бриндизи в проливе Отранто.

27. Некоторые римские авторы писали о войне Гая Асиния Поллиона с дельматами (Flor. II 25; Hor. Carm. II 1,16) (хотя современные историки ставят под сомнение саму возможность этой войны). Однако сообщение о захвате Поллионом Салоны появляется только в комментариях средневековых схолиастов к Вергилию и Горацию, прежде всего в глоссах Сервия к знаменитой четвертой эклоге Вергилия, в которой поэт предсказывает рождение младенца, с пришествием которого настанет эпоха мира и благоденствия. Некоторые видели в этом ребенке, как сообщает Сервий, сына Асиния Поллиона Салонина (Saloninus). Сервий пояснял, что Поллион назвал новорожденного сына Сапонином в честь своего покорения Салоны (Serv. Verg. Ecl. IV II). Однако утверждение о завоевании Салоны Поллионом было лишено основания, так как Салона была верна Риму, а ее население было в основном романским. Что касается имени Салонин, то оно не является производным от названия Салона (Rose H. J. The Eclogues of Vergil. Berkeley; Los Angeles, 1942, p. 161-217).

Если факт захвата Салоны и рождения мальчика, которому дали имя в честь этой победы, мог быть известен хронисту из комментариев схолиастов, то подробности героического сопротивления Салоны не имеют соответствия в источниках, но согласуются с антиимперскими высказываниями Фомы в рассказе о битве за Салону во время гражданских войн.

28. Цитата из посвященной Поллиону оды (Hor. Carm. II, 1,16).

29. Перу Поллиона принадлежит несколько трагедий.

30. 2 Тим. IV, 16.

31. Здесь и далее в переводе сохранены слова оригинала — понтифик, принцепс, пресул, не имеющие в тексте хроники четкого терминологического соответствия и употребляющиеся по отношению к различным высшим церковным иерархам.

32. Рассказ о Тите близок по содержанию соответствующему месту распространенных в Средние века апокрифических апостольских деяний —римских преданий о Павле. Здесь сообщается, что Тит спешит прибыть в Рим из Далмации до приезда Павла и остается с ним до самой его смерти (Acta Apostolorum Apocripha / Ed. Lipsius R. A., Bonnet M. Lipsiae, 1891, P. 1, p. 23; Lipsius R. A. Die Apokriphen Apostelgeschichten und Apostellegenden. Amsterdam, 1976, S. 84-86, 404). Между тем упоминание о пребывании Тита в Далмации, содержащееся во Втором послании Павла к Тимофею, находится в контексте сетований Павла по поводу своего одиночества вовремя тюремного заключения в Риме (2 Тим. IV, 16; ср. AASS. Р., 1863, Jan., t. 1, p. 163-164). Содержание апокрифов, видимо, более отвечало желанию хрониста показать близость к Павлу проповедника христианства в Далмации.

33. См. прим. 40.

34. Фламины — жрецы римских божеств. Институт фламинов имел сложную иерархическую структуру. Ранг каждого фламина в этой иерархии определялся рангом его божества. Провинции и города могли иметь своих фламинов (Daremberg Ch., Saglio E. Dictionnaire des antiquites grecques et romaines. P.,1896, t. 2, p. 1156-1188). Хронист сводит устройство этого института к двум категориям, возможно имея в виду «старших фламинов» (flamines majores — фламины трех первых рангов) и «фламинов провинции» либо «фламинов муниципия». Сообщение об установлении церковной иерархии до некоторой степени перекликается с содержанием письма папы Григория VII от 1079 г. о порядке церковного управления в провинциях (Das Register Gregors VII / Hrsg. Von Caspar E. В., 1955, VI, 35).

35. Эмилия — римская провинция, располагавшаяся к югу от По. Ее столицей была Плаценция (совр. Пьяченца) или Бонония (совр. Болонья). Факт назначения Петром Аполлинария на место архиепископа Равенны был широко известен по мартирологам и по знаменитой «Книге понтификов» Аньели (Agnelli Liber Pontificalis ecclesiae Ravennatis / Ed. Holder-Egger O. Hannoverae, 1878, p. 280-281).

36. Аквилея — город в Верхней Италии на северном побережье Адриатического моря, один из основных центров провинции Venetia cum Istris, объединявшей территории Венетии и п-ва Истрия. Сведения хрониста о Марке как о первом архиепископе Аквилеи были основаны, по всей видимости, на известной с Х-ХI вв. аквилейской (венецианской) легенде о направлении Марка апостолом Петром в Аквилею для основания там церкви (Lipsius R. А. Die Apokriphen..., S. 347).

37. Диоклетиан — римский император (284-305). Максимиан — его соправитель в 286-305 гг. Гонения против христиан были предприняты в 303-304 гг.

38. Аппиева дорога, проложенная в 312 г. до н. э. по инициативе Аппия Клавдия Слепого.

39. Julia Chrysopolis — совр. Борго-Сан-Донино в Северной Италии, в 33 км к юго-востоку от Пьяченцы.

40. Рассказ Фомы о Домнии, Домнионе и Анастасии отражает историю борьбы Сплитской церкви за утверждение ее епископальных прав в качестве преемницы Салонской церкви. В Салоне эти святые пользовались особым почитанием (Dyggve E. History of Salonitan Christianity. Oslo, 1951). Культ Домния и Анастасия как культ патронов Сплитской церкви оформлялся в VII-XI вв. (см. Чернышев А. В. Сплитская легенда о Домнии и Анастасии и политическая реальность далматинского средневековья // Общественное сознание на Балканах в Средние века. Калинин, 1982, с. 136-138). Домнии был епископом Салоны примерно в 284-304 гг. (Bulic F., Bervaldi J. Kronotaksa solinskih biskupa uz dodatak: Kronotaksa splitskih nadbiskupa od razorenja Solina do polovine XI v. Zagreb, 1913, s. 15,19). Согласно церковной традиции, Домнии и Анастасий были казнены в Салоне при Диоклетиане в 304 г. и захоронены здесь же (AASS. Р., 1863, Jan., t II, p. 257-264; P., 1739, Aug., t. IV, p. 407-409). Появление легенды о Домнии как ученике св. Петра отразило притязание Сплитской архиепископии на первенство в Далмации. По-видимому, вопрос о связи св. Домния с апостолом Петром наиболее остро стоял в начале X в. Церковный собор в Сплите в 925 г. признал достоверность этой связи, что было подтверждено и папой Иоанном X (HSM, р. 99-100; CD, v. I, p. 31-32,35). В городе постепенно вводились регламентации по отправлению его культа, узаконенные впоследствии городским статутом Сплита 1312 г. Вместе с тем в Сплите сохранялась память о Домнии — жертве гонений Диоклетиана, что, видимо, и нашло отражение в возникновении легенды о св. Домнионе. Ип. Делайе считал, что появление в хронике Домниона явилось результатом стремления Фомы к рациональному истолкованию противоречивых сведений о Домнии (Delehaye H. Santi dell'Istria e della Dalmazia // Bulletino di archeologia e storia dalmata. Split, 1900, № 5, p. 98). Тенденцию в трансформации легенды о Домнии отражает текст HSM, где содержится также два варианта легенды, составленных на основе текста Фомы, но уже в обоих случаях Домнии выступает в роли ученика апостола Петра (HSM, р. 25-27, 72-75). См. также прим. 84.

41. Диоклетиан не был отцом Максимиана.

42. Ruthenia — этим термином Фома ниже именует русские земли. Здесь же речь вряд ли идет о Руси. В противном случае постройка Диоклетиана должна была находиться в Северо-Восточных Карпатах, так как автор знал, что граница между Русью и Венгрией проходила по Карпатам (см. с. 105). А. В. Назаренко допускает поэтому интерпретацию выражения «in confmio Ruthenie» не только как «на границе с Рутенией», но и (с учетом значения слова «confimium» в ряде венгерских юридических документов) — «марка» и, таким образом, рассматривает известие Фомы как подтверждение существованию в Венгрии эпохи Арпадовичей некоей «русской марки» в междуречье Савы и Дуная (упоминается в Житии Конрада, архиепископа Зальцбургского XII в. — «marcha Ruthenorum»). (Назаренко А. В. О «Русской марке» в средневековой Венгрии — Восточная Европа в древности и средневековье. М., 1978, с. 302-306). Неясно, однако, каким было население «русской марки» и чем она являлась в административном отношении.

43. В средневековой легенде «Страсти четырех святых венценосных» (Passio Sanctorum quattuor coronatorum) рассказывается о том, что «в одной из частей Паннонии [Диоклетиан] приказал построить храм в том месте, которое называется «У тучной горы», или, как указывается ниже, «Порфировая гора» («Pingvis mons», «mons Porphireticum»). Работы выполнялись четырьмя художниками-христианами. Место строительства храма связывают с одной из гор массива Герече в Венгрии, где, как полагают, находились горные рудники по добыче гранита или порфира (Мученичество четырех святых венценосных, написанное Порфирием / Пер. с лат., коммент. Колосовской Ю. К. //Вестник древней истории. М., 1992, № 4, с. 230).

44. Геты — сев.-вост. фракийские племена. К I в. до н. э. заселили территории по обе стороны нижнего Дуная. В ряде средневековых источников фиксируется именование гетами современного им населения этих областей. Вместе с тем в других списках хроники встречается вариант «in terra Gothorum» или «gotorum» (HS, p. 41,1), т. е. «в земле готов». Если принять в качестве аутентичного этот вариант, то можно обнаружить соответствие ему в именовании автором «готами» современного ему славянского населения хорватских земель (см. гл. VII).

Rasia, Рашка — область, занимавшая Центральную и Южную Сербию, центр раннефеодального сербского государства. Под безымянным озером, возможно, имеется в виду Скадарское озеро (Pericic E. Sclavorum regnum Grgura Barskog. Zagreb, 1991, s. 248).

45. Dioclea — город на месте старого иллирийского поселения при слиянии рек Зеты и Морачи, один из основных центров провинции Превалитана. В начале VII в. город был разрушен аварами и славянами. По названию города южная часть провинции получила то же наименование (территория сербской Дукли). Название Диоклея возникло в результате вульгарной этимологизации более древнего названия— Doclea, основанной на местной легендарной традиции, которая приписывала основание города Диоклетиану. На давность этой традиции указывает аналогичное сообщение Константина Багрянородного (КБ, с. 110-111).

46. Дворец Диоклетиана — одно из наиболее выдающихся сооружений эпохи Поздней Римской империи — сравнительно хорошо сохранился до наших дней. Дворец был построен в местечке Аспалаф (см. прим. 47). В нем Диоклетиан, происходивший из этих мест, провел последние годы жизни после отречения в 305 г. В VII в. в его стенах возник город Spalatum — Сплит, основанный беженцами разрушенной варварами Салоны, о чем хронист повествует ниже. Храм Юпитера был превращен в Средние века в церковь Вознесения Марии (см. с. 42), а храм Асклепия — Эскулапа — в баптистерий Иоанна Крестителя.

47. Приводимая этимология апеллирует к используемому некоторыми античными авторами названию Pallanteum. Вергилий, например, пишет об укрепленном городе с таким названием, основанном Эвандром на Палатинском холме (Serv. Verg. Aen. VIII 51). В действительности название «Spalatum» происходит от названия местечка, где был сооружен дворец — Аспалаф, восходящего, по распространенному мнению, к слову «aspalathos», обозначавшему вид далматинского терновника. См. также прим. 77.

48. Гай, уроженец Салоны, стал римским епископом в 283 г., умер в 296 г. Рассказ о нем соответствует его жизнеописанию по мартирологам и каталогам римских первосвященников (AASS. Р., 1866, Apr., t. III, p. 16-17). Фомой использован также один из вариантов жития св. Себастиана, в котором фигурирует имя Гая (Ibid., р. 14). Себастиан был казнен в 283 г. за проповедь христианства в императорском войске.

49. Лев I Фракиец — император Восточной Римской империи в 457-474 гг. Антонин назван здесь ошибочно вместо Анфемия, возведенного на западно-римский престол в 467 г. и убитого в Риме в 472 г. Лев Младший — внук императора Льва, назначенный им своим преемником в 473 г., когда тому было четыре года; он был сыном не Юлия Непота — Непоциана, а будущего императора Зинона (474—491). Лев II прожил лишь несколько месяцев после смерти деда. На племяннице Льва I был женат Юлий Непот, назначенный Львом западноримским императором. Равенна в V в. была столицей Западной Римской империи.

50. Гликерий захватил власть в Равенне в 473 г., но был низложен уже в следующем году и назначен архиепископом в Салону. В HSM текст Фомы дополнен сведениями о салонских архиепископах, живших до Гликерия и занимавших архиепископский престол в двухсотлетний промежуток между правлением Гликерия и настолованием упомянутого ниже Натала, а также о салонских соборах начала VII в. (HSM, р. 76-85).

51. Пелагий занимал папский престол в 578-590 гг.; Григорий I Великий — в 590-604 гг.

52. Весь последующий рассказ об архиепископе Натале и его конфликте с архидиаконом Салонской церкви Гоноратом большей своей частью является компиляцией из писем папы Григория I, относящихся к концу 590 — началу 593 г. (Gregorii papae registrum epistolarum / Ed. Evald P., Hartmann L. M. Hannoverae, 1887, t. I, pp. 12, 25, 116-120, 152-154, 180-181, 190). В сравнении с текстом своего источника хронист допускает некоторое смещение акцентов, изменяет хронологию связанных с конфликтом событий, так что в его интерпретации изложенный в письмах сюжет оказывается максимально приближенным к перипетиям вражды самого Фомы со сплитским архиепископом Гунцелом, подробно описанным в XXXI главе хроники.

53. В письмах Григория обвинений Натала в необразованности нет. Но показательно, что хронист использует то же выражение (esset inops scientie) в отношении своего супостата Гунцела (HS, р. 94), а рассказывая о себе, в первую очередь отмечает свою способность к наукам (с. 86).

54. Порицание Натала в забвении духовного чтения и пристрастии к застолью содержатся в письмах от марта 592 г.; о пирах как основном грехе Натала Григорий рассуждает также в письме от августа 592 г. «О пирах праведных и неправедных» (Gregorii registrum epistolarum, t. I, p. 152-154). В неоднократных обвинениях папы по поводу разбазаривания Наталом церковной утвари в качестве получателей незаконных даров назывались только его родственники. В дальнейшем изложении конфликта хронист следует в основном тексту писем Григория, датированных мартом 592 г. (Ibid., pp. 118, 119-120), в которых рассказывается также предыстория конфликта, начавшегося во время правления папы Пелагия.

55. Изложение окончания дела Натала и Гонората представляет собой подборку цитат (воспроизводимых с незначительными погрешностями) из первых писем Григория по поводу этого конфликта — Наталу от января 591 г. (Ibid., p. 16) и Гонорату от ноября 590 г. (Ibid., p. 12). В действительности дело завершилось уже после смерти Натала в марте 593 г., когда в апреле того же года Гонорат был оправдан особым папским предписанием (Ibid., р. 190). Однако именно первые письма перекликались с распоряжением папской курии о восстановлении самого Фомы в правах и архидиаконской должности, которых он был лишен архиепископом Гунцелом. Кроме того факт реабилитации Гонората при живом противнике придавал рассказу более выраженный дидактический характер. После смерти Натала Григорий рекомендовал салонскому клиру избрать на архиепископский престол Гонората (Ibid., p. 202). Но, несмотря на протекцию папы, Гонорат по каким-то причинам не был избран. Фома обходит молчанием этот эпизод, возможно, потому, что он соотносится с неудачной попыткой возведения в архиепископский сан самого Фомы.

56. В рассказе о следующем за Наталом салонском архиепископе Максиме, в котором описываются события 593-599 гг., хронист в основном следует тексту и хронологии писем папы Григория, адресованных епископам Далмации (Ibid., p. 249), самому Максиму (Ibid., pp. 254-255, 382, 402-404; t. II, Hannoverae, 1893, p. 172-173), клиру и нобилям Салоны (Ibid., t. I, p. 404-405), равеннскому архиепископу Мариниану (Ibid., t. II, p. 172-173), папскому нотарию Касторию (Ibid., p. 173).

57. Дело Максима хронологически укладывается в период правления императора Маврикия (583-602). Употребление хронистом множественного числа А. Красовский объяснял особенностями использования Фомой термина «imperatores» — для обозначения высших византийских государственных сановников вообще (История, I, с. 593, прим. 2).

58. Сведения хроники и других балканских источников о локализации прародины готов, очевидно, имеют отношение к средневековой традиции, возникшей на основе многочисленных античных и раннесредневековых свидетельств о локализации готов в I-II вв. приблизительно около Чехии, между Эльбой и Одером, в Польше на Нижней Висле и т. п. (Czarnecki J. The Goths in Poland. Florida, 1975). В рамках этой традиции распространялись представления о пребывании готов на указанных территориях и в более поздние времена.

Рассказ хроники о приходе готов имеет общую легендарную основу с известиями «Летописи попа Дуклянина» (середина или конец XII в.), где рассказывается, как из «северной страны» вышли готы, предводительствуемые тремя сыновьями короля Свевлада — Брусом, Тотило и Остроило. Двое последних заняли провинцию Паннония, а затем разбили выступивших против них королей провинций Истрия и Далмация. Тогда же Тотилой была разорена и Салона. Спустя некоторое время Тотило, пройдя через Истрию и Аквилею, опустошил многие области Италии, а Остроило занял всю Далмацию и приморские области (Ljetopis, s. 40—46; Летопис, с. 293-295). Традиция, приписывающая Тотиле разорение Салоны, продолжала бытовать и позднее, найдя, в частности, отражение в сплитской хронике XIV в. Михи Мадия (Michae Madii Historia, p. 645). Исторический Тотила был вождем остготов в 541-552 гг., и описание нападения Тотилы на Салону может рассматриваться как отражение военных действий у Салоны в период войн королевства остготов с Византией в 535-552 гг. Фома пишет лишь о частичном разрушении Салоны Тотилой, приводя это предание в соответствие с реальной хронологией завоевания Далмации и разорения Салоны варварами в начале VII в. (см. прим. 68).

59. Изложенная в этой главе версия этногенеза хорватов на Балканах примечательна использованием хронистом хорватской исторической традиции и имеет несколько временных пластов, отражающих определенные этапы социально-политического, этнического и культурного развития населения Далматинской Хорватии в Средние века. Сообщение о приходе на Балканы с территории Польши — «из Полонии» лингонов представляет наиболее древний пласт. Оно находит соответствие в одном из двух вариантов истории переселения хорватов на Балканы, сохранившихся в составе трактата Константина Багрянородного «Об управлении империей» и опирающихся на историческую традицию балканских хорватов, сложившуюся к середине X в. В 30-й главе трактата фиксируются племенные сказания о приходе в Далмацию одного хорватского рода — пяти братьев и двух сестер «вместе с их народом»; они завладели Далмацией, победив аваров, которые в свою очередь вместе с какими-то славянскими племенами отвоевали ее у «ромеев» и вытеснили их в несколько городов Адриатического побережья (КБ, с. 128-131). Ниже Фома сообщает о том, что лингоны были славянами. Очевидно, хронистом подразумевалось не кельтское племя лингонов, а близкое ему по названию славянское племя лендзян, места обитания которых находились на Висле. Имя лендзян служило в Средневековье для обозначения поляков вообще (Исаевич Я. Д. Висляне и лендзяне в IX-X вв. // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1982, с. 160). Не случайно Миха Мадий, используя данные хроники Фомы, пишет о разорении Салоны «Тотилой, князем поляков» (Michae Madii Historia, p. 645). Возможно, хронист переносит легендарное предание о переселении на Балканы хорватских племен на неких лингонов, чтобы привести его в соответствие с мнением об автохтонности хорватов, которое он разделяет (см. прим. 61). Локализация прародины пришельцев (Польша и называемая ниже в тексте Чехия) в целом соотносится с территорией обитания предков хорватов до их переселения на Балканы, как она определяется в тексте Константина Багрянородного — «за Багиварией», «у Франгии» (т. е. у владений германского императора Отгона I за Баварией) либо «по ту сторону Туркии» (т. е. к северу от Венгрии) — (КБ, с. 130-131,134-135).

В представленном в трактате Константина втором варианте истории переселения рассказывается о приходе в Далмацию и победе над аварами хорватов, руководимых архонтом — отцом «некоего Порга» (КБ, с 134-137). Оформление этой версии происходило, очевидно, уже в условиях формирования раннесредневековой хорватской государственности, когда большое значение должно было придаваться воссозданию генеалогии правящего рода. Указание в хронике на Тотилу как вождя переселенцев и упоминание ниже некоего готского владыки «всей Славонии» обозначает основное направление дальнейшего развития представлений о появлении хорватов на Балканах в рамках этой, так называемой «княжеской» традиции, — поиск предков хорватских правителей среди готов, которым удалось сокрушить Римскую империю. Аналогичный процесс нашел отражение и в «Летописи попа Дуклянина».

60. Наиболее ранним и относительно достоверным памятником, содержащим описание поселения хорватов на Балканы, является сочинение Константина Багрянородного «Об управлении империей» (КБ, с. 130-131, 134—137). Реконструкция ранних этапов истории хорватов строится главным образом на сопоставлении содержащихся в нем сведений. Появление хорватов на Балканах обычно датируют 20-30-ми годами VII в. (напр., Sisic F. Pregled povijesti hrvatskog naroda. Zagreb, 1962, s. 76; Byzanz im 7. Jahrhundert В., 1978, S. 129 u. а.). К этому времени занятые ими впоследствии территории уже были заселены какими-то славянскими племенами, подвластными аварским хаганам, и самими аварами. В борьбе славянских племен против Аварского хаганата в Приморской Далмации сложился под главенством хорватов племенной союз, в который вошли и находившиеся ранее под аварским господством славяне, и остатки аварского населения. Этнополитическая консолидация этого объединения способствовала утрате старых славянских племенных наименований (за исключением названия племени гачан) и закреплению общего этнонима «хорваты», известного в источниках с IX в. Менее распространено в литературе иное мнение, основанное главным образом на данных 30 главы труда Константина. Согласно ему, хорваты появились в Далмации в конце VIII в., во время военных действий франков против аваров; причем древней родиной хорватов называется Карантания (Margetic L Konstantin Porfirogenet i vrijeme dolaska Hrvata // Zbornik Hist, zavoda JAZU. Zagreb, 1977, v. 8, s. 5-88; cp. Klaic N. Najnoviji radovi о 29,30 i 31 poglavlju u djelu De administrando imperio // Starohrvatska prosvjeta. Zagreb, 1985, s. 31-60).

61. Куреты — в греческой мифологии демонические существа, составлявшие вместе с корибантами окружение Великой матери богов Реи-Кибелы. Их отличительным знаком был медный бубен, медный щит или оружие. Представление о тождестве хорватов и куретов, очевидно, продиктовано фонетической близостью названий. Трудно сказать, насколько широко была распространена идея о родстве хорватов и куретов и о некой мифической Куреции как древней Хорватии. В других синхронных хронике источниках она не представлена. Вместе с тем представление об автохтонности хорватов на Балканах превалирует в сочинениях хорватских авторов XV-XVI вв.

62. Lucan IV 406—407. Цитата приводится в искаженном виде. У Лукана речь идет о куриктах (curictes) — жителях о. Курикта (о. Крк) у побережья Далмации.

63. Данное предположение основано на фонетической близости имени куретов с глаголом «curro».

64. Verg. Georg. IV 50. В античных источниках нет сведений об описываемом хронистом обряде.

65. Представление о ранней христианизации хорватов оформлялось, очевидно, вместе с появлением мнения о них как о балканских автохтонах (о христианизации хорватов см. прим. 80). Указание на принадлежность их карианам — реминисценция «арианства» готов (см. прим. 134).

67. Ср. сообщение Константина Багрянородного о жителях далматинских крепостей, которые и в его время назывались «римлянами» (***) (КБ, с. 112-113).

68. Разорение Салоны произошло в результате нашествия на Далмацию аварских и славянских племен, вытеснивших романское и романизованное население в горы и в несколько приморских городов и островов. Точная дата падения Салоны не установлена. Согласно археологическим данным, в начале VII в. город действительно подвергся разграблению (Katic L. Vjerodostojnost Tome Arcidakona i posljedni dani Solina // VAHD. Split, 1952, knj. 53). По данным Константина Багрянородного, это событие произошло до воцарения Ираклия, т. е. до 610 г. Однако большинство исследователей относит падение Салоны к 612-615 гг., опираясь на датировку последнего христианского надгробия городского некрополя. Ряд хорватских ученых предлагают ныне более позднюю дату, поскольку при раскопках Салоны обнаружены византийские монеты 624/5 и 630/1 гг. (Marovic J. Reflexions about the year of the destruction of Salona// VAHD. Split, 1984, knj. 77, s. 293-314; cp. Jaksic N. Constantine Porphirogenifus as the source for destruction of Salona // Ibid., s. 315-326). Рассказ Фомы о падении Салоны приближен по времени к событиям начала VII в., т. е. времени фактического падения города: главы о нашествии «готов» и падении Салоны хронист помещает после описания конфликта между сплитским архидиаконом Максимом и папой Григорием I, продолжавшегося до 599 г. Проецируя, таким образом, историю завоевания Далмации «варварами» на хронологию аварской эпохи на Балканах, хронист, однако, не упоминает аваров. Между тем в первоначальных версиях о переселении, зафиксированных у Константина Багрянородного, законность прав хорватов на территории Далмации обосновывалась как результат разгрома ими аваров. В средневековых (западноевропейских и византийских) источниках было распространено мнение о близости аваров и готов. Но, видимо, главной причиной исчезновения аваров в используемых хронистом хорватских версиях о переселении была большая актуальность версии о победе «готов» над «римлянами» для обоснования славянскими правителями своих прав на далматинские города. При всем отличии версии Фомы от двух рассказов о взятии Салоны аварами и славянами Константина Багрянородного (КБ, с. 110-113; 128-131) генетическая связь основных их элементов, отражающих, видимо, историческую реальность (стремительность нападения, оттеснение романского населения к морю) несомненна.

69. Перечисляются острова, расположенные к югу от Сплита: Soluta (Шолта), Bratia (Брач), Faron (Хвар), Lysia (Вис), Corcira (Корчула).

70. Паллий — шерстяной плат, который с IV в. получали при посвящении все епископы (позднее только католические) как символ пастыря, несущего на плечах овцу.

71. В сборнике биографий римских пап «Liber pontificalis» имеется свидетельство о том, что в 640 г. со специальным поручением от папы Иоанна IV (640-642), далматинца по происхождению, в далматинские земли прибыл аббат Мартин собрать уцелевшие после варварских нашествий христианские реликвии. Аббат отыскал мощи некоторых святых, в том числе Домния и Анастасия, и перенес их в Рим, где они были помещены в часовне св. Венанция в Латеранском дворце (Liber pontificalis / Ed. Duchesne L. P., 1955, t. 1, p. 330). Текстуальное сходство рассказа Фомы и пассажа «Книги понтификов» указывает на вероятный источник сведений хрониста. В часовне св. Венанция сохранились мозаичные изображения Домния в епископском облачении и Анастасия в костюме знатного горожанина. Описание Фомой надгробий, возможно, сделано на основании собственных впечатлений.

72. Эти события нашли отражение в посланиях папы Григория I салонскому епископу Наталу и поддиакону Антонию, датированных октябрем 592 г. (Gregorii registrum epistolarum, t.1, p. 126). Документальное подтверждение в них факта принадлежности церкви Эпидавра Салонской архиепископии, очевидно, определило введение в текст хроники данного пассажа. Сплитская церковь как наследница Салонской активно противодействовала возвышению церкви Дубровника, считавшего себя наследником Эпидавра, до положения архиепископии.

74. Дубровницкий епископ в качестве суффрагана сплитского архиепископа упоминается в актах сплитских церковных соборов 925 и 928 гг. и послании папы Льва VI, подтверждавшем решения собора 928 г. (HSM, р. 103-109; CD, v. 1, p. 38-39). В литературе имеет хождение точка зрения, согласно которой в конце X в. во время ослабления в Далмации византийского господства в Дубровнике было учреждено архиепископство; причем называются различные годы и организаторы этого учреждения — сама Византия, основатель болгарского Македонского царства Самуил, римские папы (Barada M. Dalmatia Superior // Rad JAZU. Zagreb, 1949, knj. 270, s. 97 u. a.; Mandic D. Osnutak dubrovacke nadbiskupije // Mandic D. Rasprave i prilozi iz stare hrvatske povijesti. Roma, 1963, s. 274 u. а.). Вместе с тем некоторые исследователи считают, что существование Дубровницкой архиепископии надежно документируется лишь с XII в., и ссылаются при этом на послания пап Каликста II (1119-1124), Иннокентия II (1130-1143) либо Евгения III (1145-1153), подвергая сомнению аутентичность папских булл более раннего времени, подтверждавших предоставление паллия епископу Дубровника, в частности булл Бенедикта VIII 1022 г. (CD, v. 1, р. 61-62) и Григория VII 1067 г. (CD, v. 1, p. 143-144) (см. Калиh J. Црквене прилике у српским земљама до сгварања архиjепископиjе 1219 године // Међународни научни скуп «Сава Немањиh — Свети Сава». Београд, 1979, с. 36-45; Pericic P. Sclavorum regnum..., s. 51-57, здесь же история вопроса).

75. Lucan IV 404-405.

76. Yadria — Задар (Jader, Jadera) — первоначально поселение либурнов. При Августе здесь была основана римская колония. После разрушения Салоны Задар стал центром византийской Далмации. Между Сплитом и Задаром установились отношения соперничества. Желание обосновать свое превосходство нашло отражение и в сплитской легенде об основании города частью беженцев из Салоны. Йадр — р. Йадро. Некий основатель города Йадрий — видимо, персонаж какой-то местной легенды. Константин Багрянородный фиксирует легенду, очевидно, задарского происхождения о возникновении Задара раньше Рима (КБ, с. 124—125).

77. Spatiosum erat palatium. Название Spalatum хронист, таким образом, этимологизирует как соединение частей этих слов («просторный дворец»). Впоследствии в Сплите имела хождение схожая версия его названия. В хронике Михи Мадия сообщается, что название города означает «Salone palacium letum» или «Salone palacium latum», и потому печать города содержит надпись «palacium letum Spaletum Salone quietum» (Michae Madii Historia, p. 645).

78. Рассказ о переселении бывших жителей Салоны на материк и об урегулировании их отношений с «князьями готов и славян» схож с соответствующим эпизодом из сочинения Константина Багрянородного: «С того времени, как названные славяне поселились [здесь], овладев всем пространством Далмации, [обитатели] ромейских крепостей живут возделыванием земли на островах. Но так как патаны постоянно пленяли их и истребляли, они покинули эти острова, стремясь возделывать землю на материке. Однако этому воспрепятствовали хорваты, ибо они еще не платили подати хорватам, а все, что с недавнего времени отдают славянам, они вносили своему стратигу. Будучи не в состоянии прожить, они явились к приснопамятному василевсу Василию, поведав ему обо всем изложенном. Поэтому блаженный сей Василий постановил, чтобы они все даваемое стратигу отдавали славянам и жили с ними в мире, а стратигу бы предоставляли небольшую часть в знак подчинения императору». И далее Константин называет суммы этой во многом символической дани, причем для Сплита эта сумма была в два раза большей, чем для всех остальных городов (КБ, с. 134-135). Упоминание имени Василия I (867-886) как инициатора установления «подати мира» (как ее называют в литературе) согласуется и с его политикой по упрочению власти в западнобалканских землях, и со сложившейся тут в его время политической ситуацией. Текст Фомы объясняет подоплеку выплаты городами дани: по всей видимости, оплачивалась обрабатываемая горожанами земля, расположенная за городской территорией. А жители Сплита пользовались также землями своей «старой родины» Салоны. Сходство текстов Константина и Фомы указывает на длительное существование местного предания, отразившего процесс утверждения власти хорватов на далматинских землях и урегулирования в этой связи отношений с Византией.

В литературе имеются и иные, менее приемлемые датировки данного события, основанные на поисках неких названных в хронике византийских «императоров» — соправителей. Так, одна из популярных точек зрения относит его к 641 г. и связывает с именами соправителей Константина II и Гераклеона (Sisic F. Povijest Hrvata u vrijeme narodnih vladara. Zagreb, 1925, s. 282).

79. Хроника Фомы — единственный источник, рассказывающий об Иоанне Равеннском. Фома помещает сообщение о нем после описания событий VII в., связанных с разрушением Салоны, и перед перечнем следующих за Иоанном сплитских архиепископов, правление которых относится к IX в Возможно, хронист намеренно затемняет датировку деятельности Иоанна, стремясь удревнить историю Сплитской архиепископии (см. Klaic N. Povijest Hrvata..., s. 84-86). Исследователи не сомневаются в историчности фигуры Иоанна Равеннского, но предлагают различные датировки его деятельности в широком хронологическом диапазоне с VII до X в., приводя в соответствие со своими доказательствами и датировку надписи на найденном в Сплите саркофаге некоего архиепископа Иоанна, которого они идентифицируют с Иоанном Равеннским (Barada M. Episcopus chroatensis // Croatia sacra. Zagreb, 1931, v. 1, s. 164 et al.; Karaman Lj. Razgovori о nekim problemima domace historije, arheologije i historije umjetnosti // Anali Hist In-ta JAZU u Dubrovniku. Dubrovnik, 1959, sv. 8—9, s. 126 et al.). Однако пока нет достаточно надежных оснований для отождествления Иоанна из надписи на саркофаге с Иоанном Равеннским. Первое документальное известие об учреждении митрополии в Сплите содержится в актах сплитского церковного собора 925 г., в которых и провозглашается факт ее образования (HSM, р. 99).

80. Утверждение Фомы дало основание ряду авторов видеть в Иоанне Равеннском крестителя хорватов и считать, что их крещение было осуществлено священниками из далматинских городов вскоре после появления хорватов на Балканах (так называемая «далматинская теория» крещения хорватов) (см., например, Barada M. Episcopus chroatensis, s. 164 et al.). Утверждение христианства у хорватов в качестве официальной религии произошло, очевидно, в IX в., причем на этот процесс оказывали влияние различные силы, прежде всего Рим, Византия и Аквилейский патриархат. Гипотезы о более ранней дате крещения хорватов опровергаются данными археологии (погребальный обряд) (Belosevic J. Materijalna kultura Hrvata od VII do IX st. Zagreb, 1980, s. 78-79). Однако, согласно косвенным данным, уже с VII в. далматинское романское духовенство играло активную роль в обращении в христианство представителей хорватской знати (см. Наумов Е. П. Общественно-политические сдвиги в сербских и хорватских землях и христианская миссия на Балканах // Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988, с. 70-99; ср. Klaic N. Povijest Hrvata..., s. 84-86, 196-206). Согласно сообщениям Константина Багрянородного, хорваты получили крещение из Рима при «архонте» Порине (КБ, с. 132, 133) или Порге (КБ, с. 136, 137). Этих персонажей обычно идентифицируют с хорватским князем Борной (ум. 821 г.). Рассказы о крещении хорватов Константина Багрянородного и о деятельности Иоанна Равеннского объединяет представление о решающей роли Рима в христианизации хорватов. В этих рассказах, видимо, нашла отражение борьба хорватских церковных и светских деятелей за политическую и церковную независимость от Византии. Традиция, приписывающая Риму крещение хорватов, была известна в римской курии второй половины IX — первой трети Х в., признавалась и поддерживалась ею (Katicic R. Methodii doctrina // Slovo. Zagreb, 1986, sv. 36, s. 11-14).

81. Ср. сообщение Константина Багрянородного о том, что от дворца Диоклетиана «сохранилось до наших дней немногое, среди прочего — помещение епископии крепости» (КБ, с. 124-125).

82. Церковь Вознесения Марии.

83. В одном сплитском бревиарии в составе жизнеописания св. Домния имеется запись о том, что после нашествия готов и разрушения Салоны граждане бежали на близлежащие острова и оттуда пришли во дворец Диоклетиана, где стали жить и, выбросив идолов из храма Юпитера, посвятили этот храм богородице Марии, а затем с помощью архиепископа Иоанна перенесли туда из Салоны мощи св. Домния (Documenta, p. 288). Гипотезе об использовании Фомой данного текста в качестве своего источника (Gunjaca S. Ispravce i dopune starijoj hrvatskoj historiji. Zagreb, 1973, t. 1, s. 190-192) недостает обоснованной датировки текста бревиария.

84. Источник этой главы — далматинский текст «Перенесение мощей св. Домния», наиболее ранние версии которого предположительно относятся к XI в. (см. прим. 130). Вместе с тем сведения о захоронении Домния и Анастасия в Сплите противоречат рассказу VIII главы хроники о перенесении и захоронении их мощей в Риме. Вопрос о подлинности мощей в Риме и Сплите запутан и неясен (см. Istorija svetoga Dujma i Stasa // Legende i kronike. Split, 1977, s. 43—44). Хотя сам факт перенесения каких-то мощей (под видом останков Домния и Анастасия) вполне вероятен в связи с утверждением Сплитской церковью своих епископальных прав в качестве преемницы Салонской церкви. Наиболее ранней фиксацией факта захоронения этих святых в Сплите является сообщение Константина Багрянородного о захоронении св. Домна в храме его имени, который «служил [некогда] усыпальницей и самому василевсу Диоклетиану», и о том, что «покоится в сей крепости и св. Анастасий» (КБ, с. 124-125).

85. Ниже называются имена лишь некоторых из сплитских архиепископов. О порядке настолования салонских и сплитских архиепископов см. в: Bulic F., Bervaldi J. Kronotaksa solinskih biskupa uz dodatak Kronotaksa splitskih nadbiskupa od razorenja Solina do polovine XI v. Zagreb, 1913.

86. Несмотря на отделение от Далмации в конце III в. провинции Превалитана, прибрежные территории последней продолжали именоваться Далмацией. В средневековых памятниках, начиная с XII в., встречаются названия Верхняя (Superior) Далмация — области к югу от Дубровника до реки Бояны и Нижняя (Inferior) Далмация — территории к северу от Дубровника до Истрии (Barada М. Dalmatia Superior // Rad JAZU. Zagreb, 1949, sv. 270, s. 93). В сплитской церковной традиции первенство сплитского епископа в Далмации обосновывалось наследованием Сплитской церковью территории, прав и привилегий Салонской архиепископии, что нашло наиболее полное отражение в актах сплитских соборов 925 и 928 гг. (HSM, р. 99-102, 105-106). Мнение о роли Сплитской церкви как о «матери, наставнице и госпоже» всех далматинцев высказывалось различными сплитскими иерархами и в позднее Средневековье (CD, 12, р. 149, 159 et al.).

87. Суффраганы — епископы, подчиненные архиепископу (митрополиту).

88. До учреждения Сплитской митрополии в 925 г. сплитские прелаты по традиции именовались салонскими.

89. Дельминий (Дувно) (см. прим. 3) входил в состав средневекового Дуклянского государства и в дуклянской политической и церковной легендарной традиции, зафиксированной в «Летописи попа Дуклянина», играл важную роль как место проведения (Dalma, Дуванско поле) собора, утвердившего с одобрения и при активной помощи папских и константинопольских посланников само существование дуклянской державы и церковную организацию Дукли, причем «король Светопелек» выступил на соборе инициатором посвящения архиепископов: «одного — в Салоне, а другого — в Дисклее» (Ljetopis, s. 50-55; Летопис, с. 304-308). Упоминание здесь дельмийского епископа как сплитского суффрагана обозначало сферу территориальных интересов Сплитской архиепископии в связи с образованием и существованием Барско-Дуклянской архиепископии (см. прим. 109).

90. Siscia — совр. Сисак при впадении Кульпы в Саву. Квирин — мученик гонений Максимиана — был сисакским епископом в нач. IV в., принял мученическую смерть в 303 г. Сисакская епископия существовала еще в эпоху Римской империи, но дата ее основания неизвестна. Сначала она подчинялась Сирмийской (Сремской) митрополии, а затем — Салонской. На территории Сисакской епископии в конце XI в. было основано Загребское архиепископство (см. прим. 156).

91. Нижеследующий список сплитских архиепископов не полон. Вполне возможно, что их имена взяты из грамот сплитскоео архива, что и объясняет особенности приводимых датировочных формул, в частности упоминание в них имен хорватских правителей (Racki F. Kada i kako se preobrazi hrvatska knezevina u kraljevinu // Rad JAZU. Zagreb, 1872, sv. 18, s. 72-73; Sisic F. Genealoski prilozi о hrvatskoj narodnoj dinastiji // Vjesnik hrvatskog arheoloskog drustva. Nova serija. Zagreb, 1914, sv. 13, s. 71).

92. В послании папы Иоанна VIII от 879 г. далматинским прелатам упоминается Иоанн, «архипресвитер салонского престола» (CD, I, p. 16-17), что дало основание для сомнений если не в историчности фигуры Юстина, то в предложенной Фомой датировке его деятельности и в существовании в это время в Сплите епископии (Bulic F., Bervaldi J. Kronotaksa..., s. 151-153; ср. Klaic N. Povijest Hrvata..., s. 238).

93. Франкский император Карл Толстый (881-888). Правление хорватского князя Бранимира, по сведениям Иоанна Диакона, началось в 879 г. (Iohannis Diaconi Chronicon // Cronache veneziane antichissime. Roma, 1890, v. 1, p. 126). Далматинская надпись упоминает о нем под 888 г. (Documenta, p. 375). Его преемник Мунцимир — Мутимир занял престол до 892 г.

94. При сплитском архиепископе Иоанне проводился сплитский церковный собор 925 г. (HSM, р. 102-106). Хорватский правитель Томислав — ок. 910-925 г.

95. В 970 г. византийским императором был Иоанн Цимисхий (969-976). Правление Држислава относится в целом ко второй половине X в.

96. Вопрос о времени коронации хорватских князей дискуссионен. Это событие связывается и с именем Томислава, и Држислава (Beuc С. Rex i regnum na nadgrobnom natpisu kraljice Jelene // Starine. Zagreb, 1980, knj. 58, s. 1—8), и Звонимира (вторая половина XI в.) (Klaic N. Povijest Hrvata..., s. 291). Последняя точка зрения согласуется с появлением в грамотах Звонимира формул, свидетельствующих об особом почитании королевского трона и королевских регалий — мантии, меча, скипетра, короны. Вызывает споры и вопрос о времени присоединения к Хорватии Далмации. Датировка создания хорватско-далматинского объединения временем правления Томислава, предложенная еще Ф. Рачки, противоречит известиям византийских источников, по которым в X в. Далмация находилась на положении византийской фемы. Сторонники присоединения Далмации при Држиславе (см. Historija naroda Jugoslavije. Zagreb, 1953, t. 1, s. 197) основываются только на сведениях Фомы и полагают, что Држислав получил Далмацию в награду за помощь, оказанную им империи в войне против болгарского короля Самуила. Однако, как показал Я. Ферлуга, Држислав умер до войны Византии против Самуила (Ферлуга О. Византиска управа у Далмациjи. Београд, 1957, с. 87-88). Больше сторонников приобрела точка зрения о присоединении Далмации к Хорватии (при сохранении значительной автономии далматинских городов) во второй половине XI в. при Петре Крешимире IV либо при Звонимире (Ferluga J. Byzantium on the Balkans. Amsterdam, 1976, p. 147; Klaic N. Povijest Hrvata..., s. 387-389).

97. Титул патрикия имел в X-XI вв. почетный характер и не связывался с исполнением каких-либо политических функций. Именование в Византии «эпархами» иностранных правителей было обычным (Ферлуга О. Византиска управа у Далмациjи, с. 89). Византия поддерживала сына Држислава — его наследника на хорватском престоле Светослава в борьбе со свергнувшими его младшими братьями Крешимиром III и Гоиславом. Братья вынуждены были в начале XI в. признать власть императора Василия II, с чем, видимо, и могло быть связано наделение хорватских правителей византийской титулатурой. Так что сообщение об этом хроники признается исторически достоверным (Klaic N. Povijest Hrvata..., s. 323, 330).

98. Капуа — город, расположенный к северу от Неаполя. Герман был капуанским епископом в первой половине VI в. Его имя упоминается и в «Летописи попа Дуклянина» в связи с обозначением времени появления готов в Далмации (Летопис, с. 40; Ljetopis, s. 293).

99. Карантания — раннефеодальное государство словенцев, располагавшееся в VII-XI вв. в бассейне р. Муры и верховьях р. Савы. Марония — часть Далмации от устья Неретвы до Сплита, территория средневекового Неретлянского княжества. Хум — историческая область между Дубровником и рекой Неретвой, территория будущей Герцеговины. Сведения о границах хорватского государства основываются на исторической традиции, отражавшей территориальные притязания хорватских правителей. По сообщению Константина Багрянородного, в X в. граница Хорватии проходила по реке Цетине (КБ, с. 132-133).

100. Все сведения о ранней венгерской истории, сообщаемые хронистом в этой главе, имеют соответствия в различных венгерских источниках, и прежде всего в официальной венгерской историографии — средневековом своде хроник Венгрии «Деяния венгров» («Gesta Ungarorum»). Упоминание Фомой массагетов в качестве предков венгров, очевидно, основано, как отмечал еще Ф. Рачки (HS, р. 42, b), на распространенном в Средневековье представлении (восходящем к Прокопию) о тождестве массагетов и гуннов. Отождествление венгров и гуннов встречается у западноевропейских авторов Х-XII вв. (биограф Фридриха Барбароссы Готтфрид из Витербо и др.). Под их влиянием в XIII в. в Венгрии создается миф о родстве или даже тождестве венгров и гуннов и об Аттиле как вожде и тех и других (см. Kosary D. Bevezetes a magyar tortenelem forrasaiba es irodalmaba. Bp., 1951, 1. k., 38-39. 1.), зафиксированный прежде всего в тексте «Деяний гуннов» (XIII в.) (в составе «Деяний венгров»). Употребление хронистом названия Магерия (от самоназвания мадьяры) свидетельствует о знакомстве с содержащимся в венгерских памятниках предании о том, что венгры вышли из той части Скифии, которая зовется Магерией (варианты — Magoria, Mogoria, Mogeria). Мотив «Паннония — пастбище римлян» появляется в венгерских памятниках с XI в. и получает большое распространение к середине XIII в. (Gyorffy Gy. Formation d'Etat au IX-e s. suivant le «Gesta Hungarorum» // Nouvelles etudes historiques. Bp., 1965, v. 1, p. 36-53). В венгерских источниках сообщается также о жестоком избиении и порабощении жителей Паннонии венграми и об их последующих разрушительных набегах на окрестные земли. Хула Фомы в адрес венгров и Аттилы также согласуется с определениями венгерских источников («венгры когда-то были бичом христиан», «Аттила — угроза мира, бич Божий» и пр.), и главным образом в житии Стефана Святого (конец XI — начало XII в.). При том, что использование Фомой текстов венгерской историографии несомненно (см. очевидные параллели: Chronici Hungarici compositio saeculi XIV/ Ed. Domanovszky A. // SRH, Bp., 1937, v. 1, p. 235, 248-251 et al.; Simonis de Keza Gesta Hungarorum / Ed. Domanovszky A. // Ibid., p. 146 etc.; Legenda S. Stephani regis maior et minor / Ed. Bartoniek E. // SRH. Bp., 1938, v. 2, p. 378, 402), трудно связать текст Фомы с каким-то определенным источником (ср. Летопис, с. 9).

101. Петр был действительно современником хорватского князя Трпимира, однако княжение Трпимира приходится приблизительно на 846-864 гг., а его сына Мунцимира— 892-910 гг. Искажение хронологического ряда хорватских князей допущено, очевидно, сознательно и связано с территориальными притязаниями сплитской церкви. Не ранее XII в. на основе старых грамот были составлены две дарственные — от имени Трпимира 852 г. и от имени Мунцимира 892 г., утверждавших право Сплитской церкви на владения находящейся на хорватской территории церкви св. Георгия Путальского (CD, I, p. 24. О датировке грамот см. Klaic N. О trpimirovoj darovnici kao diplomatickom i historijskom dokumentu // VAHD. Split, 1967, knj. 62, s. 105-155). В грамоте 892 г. встречаются все три имени — Петр, Трпимир и Мунцимир, поэтому надо полагать, что источником сообщения Фомы была именно эта грамота (ср. Bulic F., Bervaldi J. Kronotaksa..., s. 168-169). Указанные в грамотах земли служили основанием для вооруженных конфликтов между Сплитом и славянским окружением на протяжении XII-XIII вв. (ниже Фома описывает эти события). Представляя Трпимира и Мунцимира преемниками Држислава (см. прим. 96), хронист тем самым утверждал их право на королевский титул, что придавало больший вес сплитским фальсифицированным грамотам, изданным от их имени.

102. Василий II (Болгаробойца) (976-1025), Константин VIII (соправитель Василия — 976-1025; самост. правл. — 1025-1028), Крешимир III (ок. 1000 — 1039).

103. Престанций упоминается в сплитских документах после 1020 г. в связи с передачей по наследству своему сыну церкви св. Марии (CD, t. 1, p. 59-60).

104. Геза — венгерский князь (972-997). Сообщение о Гезе основано на данных венгерского жития св. Стефана: только в этом памятнике Геза называется «четвертым правителем» (princeps quartus) (Legenda S. Stephani, p. 378, 403), причем хронист пользовался одним из ранних списков жития, поскольку в списках начиная с XIII в. слово «четвертый» было исправлено на «пятый». Однако хронист ошибается в датировке крещения Гезы (имевшем место в 974 г.), разбив известием о нем рассказ об архиепископе Павле.

105. Последняя из известных грамот, упоминающих архиепископа Павла, действительно относится к 1030 г. (Documenta, p. 39—40), но в Византии тогда соправительствовали Роман III Аргир (1028-1034) и императрица Зоя (1028-1050).

106. В других источниках сведений об этом соборе нет. На основании данных Фомы устанавливается приблизительная дата его проведения — в 1030 г. (см. Waldmuеller L. Die Synoden in Dalmatien, Kroatien und Ungarn. Paderbornm etc., 1987, S. 49).

107. Котор (в тексте — Chatharo, Cataro) — город в глубине Которской бухты на Адриатике; Антибари — название города Бар на далматинском побережье Адриатики по его местоположению — против итальянского города Бари; Улцинь (Dulcignum) — город на далматинском побережье к югу от Бара; Свач (Suacium) — город недалеко от Улциня на р. Буне. Данные этого пассажа отражают территориальные притязания Сплитской архиепископии. Котор, согласно решениям сплитского собора 925 г., назывался в числе так называемых «восточных», т. е. верхнедалматинских суффраганий Сплитской митрополии (HSM, р. 104). Однако по крайней мере с 1022 г. он был суффраганией Бари на итальянском побережье Адриатики (Codice diplomatico Barese. Bari, 1964 [reed. 1897], t. 1, p. 22, N° 11). Улцинь и Бар приблизительно в VIII в. с образованием византийской фемы Диррахий входили в ее состав, и в начале XI в. их епископы находились в подчинении митрополита Диррахия, признававшего власть константинопольского патриарха (см. Калић J. Црквене прилике..., с. 30-31). Которская, Барская и Ульциньская епископии упоминаются в качестве суффраганий Дубровницкого архиепископства в булле папы Бенедикта VIII 1022 г., подлинность которой оспаривается (см. прим. 74). Наличие в данное время епископии в Сваче вызывает обоснованные сомнения (Станоjевић Ст. Борба за самосталност католичке цркве у Неманићскоj држави. Београд, 1912, с. 37). См. также прим. 109.

108. На о. Хвар действительно имеется мыс Епископов (Punta dei vescovi). Однако это название вряд ли имеет отношение к упоминаемому — весьма гипотетическому — кораблекрушению (Станоjевић Ст. Борба за самосталност..., с. 37; ср. HS, р. 42, е). В других источниках факт гибели епископовне зафиксирован, однако в литературе обсуждается возможная дата этого события (Foretic F. La Chiesa di Ragusa (Dubrovnik) in rapporto alla Chiesa di Spalato (Split) // Vita religiosa, morale e sociale ed i Concili di Split (Spalato) dei sec. X-XI. Padova, 1982, p. 410).

109. История образования во владениях Салонской, а затем Сплитской церкви независимой от нее митрополии по-иному представлена в дуклянской и дубровницкой исторических традициях. Легендарный рассказ «Летописи попа Дуклянина» относит образование Дуклянской архиепископии к эпохе Кирилла и Мефодия, когда на соборе на Дуванском поле король после своей коронации «учредил для Нижней Далмации митрополию в Салонской церкви, а для Верхней Далмации Дуклянскую церковь сделал митрополией» (Летопис, с. 301-306; Ljetopis, s. 48-54). Дубровницкая традиция зафиксирована в трудах дубровницких авторов XVI-XVIII вв. (обзор см. в: Pericic P. Sclavorum regnum..., s. 58-61). По их представлениям, в конце X в. дуклянский архиепископ Иоанн после завоевания западно-болгарским царем Самуилом Диоклеи бежал в Дубровник и после смерти местного епископа был избран на его место, сохранив за собой не только право называться архиепископом, теперь уже дубровницким, но и прежнюю подвластную территорию.

Изображая стихийное бедствие как естественную и единственную причину учреждения митрополии в Баре, Фома тем самым представляет наиболее приемлемую для Сплитской церкви версию событий, в результате которых она лишилась своих верхнедалматинских суффраганий. Хотя в представленной в хронике версии событий Дукля не упоминается, образование митрополии в Баре было связано со стремлением правителей сербской Дукли к установлению собственной митрополии (Станоjевић Ст. Борба за самосталност...; Pericic P. Sclavorum regnum..., s. 31-74; Lesny J. Studia nad poczatkami Serbskiej monarchii Nemaniczow pol. XI — kon. XII w. Wroclaw; W-wa, 1989, s. 79-96). В 70-е гг. XI в. выбор князя Дукли Михаила I Воиславлевича пал на Дубровник как на столицу будущей митрополии. В силу ряда причин (раскол папства, противоречия на этой основе внутри дубровницкой церкви, конкурирующее противодействие Сплитской церкви) этот план не был реализован. При сыне и наследнике Михаила I — Михаиле Бодине антипапой Климентом III в 1089 г. была выдана булла о создании Дуклянской митрополии в Баре и о предоставлении паллия барскому епископу Петру. Суффраганиями Барского архиепископства стали Котор, Ульцинь, Свач, Скадар, Дривост, Полат, а также церковные провинции Сербии, Боснии и Травунии. Текст буллы сохранился лишь в копии XVII в., однако его аутентичность не вызывает сомнения (Kehr P. Papsturkunden in Rom // Nachrichten von der konigliche Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen. Gottingen, 1890, Bd 2, S. 148). Что касается буллы 1067 г. об основании Барской митрополии, выданной от имени папы Александра II (Documenta р. 201-203), то существует мнение о ней как о более позднем фальсификате, появление которого обязано стремлению Барской церкви укрепить права на митрополию ссылкой на имя папы Александра, а не изгнанного из Рима Климента III (Sforza F. Bari е Kotor. Casano; Bari, 1975, p. 65-66). Сплитская церковь в течение длительного времени не признавала территориальных прав Барской архиепископии. Однако основная борьба за территориальное и статусное влияние развернулась во второй половине XII — первой половине XIII в. между Баром и Дубровником. В 1167 г., в условиях потери Дуклянским государством политической самостоятельности и признания им византийского суверенитета, Барская епископия распоряжением папы Александра III переходила в управление Дубровницкой архиепископии (CD, t. 2, р. 109-110; PL, v. 200, р. 463). В 1247 г. после смерти барского архиепископа Иоанна кафедра Барской епископии была вообще упразднена, и распоряжением папы Иннокентия IV капитул Бара был переведен в распоряжение Дубровницкой церкви. Это вызвало горячее противодействие барских клириков, которое привело в конечном счете к восстановлению архиепископии и к поставлению Римом в 1248 г. архиепископом Бара Плано Карпини, призванного решить спор миром. В 1252 г. конфликт Барской и Дубровницкой церквей рассматривался в папской курии. Здесь Карпини при обосновании прав Бара опирался на дуклянскую историческую традицию, полагая, что в Далмации имелось лишь две законные архиепископии — в Салоне и Диоклее, наследницами которых стали церкви Сплита и Бара; что касалось Дубровницкой архиепископии, то, по мнению Карпини, она должна была подпадать под юрисдикцию сплитского архиепископа, (CD, t. 4, p. 482-483, ср. Ljetopis, s. 48-49). По всей видимости, сочувственное представление хронистом факта установления Барской епископии и дискредитирующее Дубровник заявление о принадлежности его церкви Бару следует рассматривать в контексте деятельности Карпини в конце 40-х — начале 50-х гг. XIII в. Об отношении Фомы к Плано Карпини можно судить по активному использованию хронистом сочинения Карпини о татаро-монголах (см. прим. 325).

110. Апсар (Absarum) — город и остров Црес. Трогир (Tragurium) — город на побережье Адриатики, основанный греческими колонистами в III в. до н. э.

111. Парохия — округ, приход.

112. Вегла (Veglia) — осгров и город Крк. Раб (Arbe) — остров и город. Сень (Segnia, Senia) — город на берегу Адриатики в Северной Далмации. В актах сплитского церковного собора 928 г. в числе экклесий в этой части Далмации назывались Задарская, Рабская, Кркская и Апсарская (HSM, р. 104). Территория кркской епископии могла включать в себя территории жупаний Винодола и Сеня (Klaic N. Povijest Hrvata..., s. 381), которые в конце XII в. вместе с жупаниями Гацка и Буже составляли владения Сеньской епископии (CD, II, р. 193). Первое надежно документированное известие о епископии Сеня относится к 1169 г. (Buturac J., Ivandija A. Povijest katolicke crkve medu Hrvatima. Zagreb, 1973, s. 94).

113. Нин (Nona) — древнеримский город недалеко от Задара, позднее — резиденция первых хорватских князей и епископов хорватской церкви после возникновения Нинской епископии в IX в. (см. прим. 145). Епископия в Нине была вновь учреждена при хорватском правителе Крешимире IV, в третьей четверти XI в. Белград (Belgradum) — совр. Биоград на Адриатическом побережье Далмации. Белградской епископии принадлежали земли от Нина и Карина до Скрадина и Брибира.

114. По сообщению венецианского дожа и хрониста XIV в. Андреа Дандоло, Белград в Далмации был разрушен венецианцами в 1125 г. (Andreae Danduli Chronica per extensum descripta aa. 46—1280 / A curo di Pastorello E. Bologna, 1938, P. 1, p. 272). Задар был занят венецианцами в 1117 г. Перенос престола епископии в Скрадин (Scardona) — город на месте старого иллирийского поселения, находящегося примерно в 40 км ниже от Биограда, был, очевидно, связан со стремлением Венгрии, под чьим суверенитетом находилось тогда Адриатическое побережье, удалить престол епископии от подчиненной Венеции территории.

115. Шибеник (Sibenicum) — город-порт на Адриатическом побережье.

116. Мукар (Mucarum) — совр. г. Макарска на побережье в 60 км к востоку от Сплита. В сохранившихся документах нет упоминаний ни об одном макарском епископе с VI до XIV в. Крайна (Craina) — область между нижним течением рек Цетине и Неретвы. Стон (Stagnum) — город на перешейке, связывающем
п-ов Пелешац с материком.

117. Претензии Сплитской церкви на Хумскую землю основывались на зафиксированном в актах сплитских соборов первой трети X в. факте признания хумским князем Михаилом Вишевичем власти Сплитского архиепископа (HSM, p.96 et al.).

118. Книн (Tinium, Tenenum) — центр одноименной жупании в Хорватии; во второй половине XI в. при хорватском короле Звонимире был местом его резиденции. Существует несколько версий относительно местонахождения церкви св. Марии — с ней идентифицируют различные археологические остатки культовых сооружений в Книне и его окрестностях (Karaman Lj. О revizije iskopina u Biskupiji kod Knina // Starohrvatska prosvjeta. Zagreb, 1955, ser. III, № 4, s. 219; Gunjaca S. Oko polozaja kninske katedrale // Ibid. Zagreb, 1958, №6).

119. В следующей главе помещен рассказ о хорватском епископе. На основе сведений Фомы возникла популярная концепция о поставлении независимого от Сплитской архиепископии епископа Хорватии при хорватском правителе Крешимире Ш приблизительно между 1024 и 1030 г. (Barada M. Episcopus chroatensis, s. 201). В источниках более позднего времени хорватский епископ выступает как «амбулантный», т. е. не имеющий постоянной резиденции (Buturac J., Ivandija A. Povijest katolicke..., с. 94). Статус «резиденциального епископа» он получил только в 1185 г. на церковном соборе в Сплите (см. прим. 209).

120. Цетина (Cetina) — область в среднем течении р. Цетины, территория одноименной старохорватской жупании. Клевна (Cleuna) — территория старохорватской жупании с одноименным центром (совр. Ливно) у истока Бистрицы. Клис (Klissa) — крепость в 4 км от Салоны. Мосор (Massarum) — хребет Мосор между Клисом и р. Цетине. Омиш (Almisium) — город в устье р. Цетины. Крбава (Korbauia) — территория старохорватской жупании в средней части Далмации. Железные Альпы — см. прим. 155; имеются в виду земли Славонии, вошедшие в основанную ок. 1094 г. Загребскую епископию (см. прим. 156). Список в целом отражает территориальные притязания Сплитской архиепископии. К конфликтам XII-ХШвв. из-за этих земель хронист будет обращаться не раз.

121. Возможно, имеется в виду кардинал-епископ Иоанн Портосский, легат папы Льва IX (1048/49—1054). С последним в таком случае может быть идентифицирован названный выше папа (HS, р. 46, а). Однако при отсутствии надежных сведений не исключены и предположения об идентификации этого папы с Виктором II (1055-1057) и Стефаном К (1057-1058) (см. Waldmuеller L Die Synoden..., S. 52).

122. В других источниках сведений об этом соборе нет.

123. В приводимой аргументации Дабрала имеется существенная несообразность: епископам и Восточной церкви не дозволялось иметь жен. В Западной церкви практика целибата была окончательно утверждена лишь в результате реформ второй половины XI в. До этого времени в источниках встречаются упоминания о женатых епископах (в том числе и в Далмации). Так что сообщение о Дабрале может рассматриваться также в контексте развития уставов Западной церкви. В целом оправдания Дабрала отражают логику решений соборов того времени в отношении целибата. Так, в заключениях собора 1057 г., созванного папой Стефаном IX, говорится, что в Восточной церкви — одна традиция, в Святой Римской церкви — другая; их священники, диаконы и поддиаконы вступают в брак; в Западной же церкви никакому священнику не позволяется иметь жену (Hefele С. J. von. Conciliengeschichte. Freiburg, 1879, Bd 4, S. 792-797).

124. Стефан (Иштван) I (997-1038) — венгерский князь, с 1000 г. — король. Перечисление его добродетелей и благодеяний восходит к апологии Стефана в его житии (Legenda S. Stephani, p. 363-440). Хронист неточен в датировке. Сообщение о получении Стефаном знаков королевского достоинства, имевшем место в 1000 г. (Ibid., p. 384), помещено им после известия о прибытии в Далмацию в середине XI в. папского легата Иоанна.

125. Иоанн умер в 1059 г. (HS, р. 47, а).

126. Обычно этого не названного по имени легата идентифицируют с Майнардом — легатом папы Николая II (1059—1061) (HS, р. 47, b; Kronika, s. 186). Еще одна гипотеза связывает его с легатом Теузо (Theusus) из Корчульского кодекса XII в., где в составе жизнеописания папы Александра II (см. прим. 133) содержится известие о далматинском соборе, проводившемся этим легатом. Согласно гипотетической датировке, собор мог состояться между мартом и сентябрем 1060 г. (Waldmuеller L. Die Synoden..., S. 60-64). Однако вопрос об идентификации самого Теузо остается открытым.

127. Лаврентий был сплитским архиепископом в 1060-1099 гг.

128. Существует ряд грамот, изданных от имени хорватского короля Звонимира с подтверждением старых и предоставлением новых дарений Сплитской церкви (CD, I, p. 141,160,161,180-181).

129. Букв. ciminile manicatum = aquamanile — сосуд, в котором священник во время службы омывает руки (HS, р. 48, а).

130. Известно шесть редакций жития св. Домния — ученика апостола Петра, три — св. Анастасия и три — «Перенесения мощей». Вопрос о том, какие изних принадлежат клирику Адаму Парижскому, проезжавшему через Далмацию в 80-х гг. XI в., остается спорным (см. Istorija svetog Dujma i svetog Stasa, s. 16-17).

131. Источник рассказа об Иоанне — его житие, составленное в 1203 г. трогирским епископом Трегуаном на основе текстов XII в. (Zivot svetoga Ivana Trogirskog // Legende i kronike. Split, 1977, s. 59-121). Вероятная дата посвящения Иоанна— 1064 г. (Ibid., s. 91).

132. О Майнарде и его деятельности, в том числе и в качестве легата папы Николая II (1159-1161) см.: Gatto L. Mainardo vescovo di Silvacandids e abate di Pomposa // Rivista della Chiesa in Italia. Roma, 1962, v. 16, p. 201-248.

133. Собор, о котором идет речь, состоялся при папе Николае II в 1059 (HS,р. 49, с) или в 1060 г., возможно, в первой его четверти (Waldmuеller L. Die Synoden..., S. 62, ср. Barada M. Prilozi kronologiji hrvatske povijesti (1062-1075) // Rad JAZU. Zagreb, 1957, knj. 311, s. 186-192). Ошибочное упоминание в связи с этим собором имени папы Александра (Александра II, занимавшего папский престол в 1061-1073 гг.) может объясняться тем, что он в письме 1061 г. подтверждал постановления собора (CD, I, p. 95-96), а именно это письмо и послужило источником хронисту. Предположение об использовании Фомой этого письма высказывалось еще в издании фрагментов хроники
Л. де Хайнеманом (Heinemann, p. 570, а). Характерно, однако, что схожая датировка деятельности Майнарда на посту папского легата — временем понтификата Александра II— содержится в жизнеописании папы Александра из Корчульского кодекса XII в., где рассказывается о том, что папа направил в Хорватию своего апокрисария Майнарда в связи с расследованием коварного убийства короля Крешимира его братом Гоиславом (Foretic V. Korculanski kodeks 12 stoljeca i vijesti iz doba hrvatske narodne dinastije u njemu // Starine. Zagreb, 1956, knj. 46, s. 23-44). Сплитский собор — один из провинциальных соборов, созванных после Латеранского собора 1059 г. в Риме и имевших целью поддержать принятые на нем реформы, направленные прежде всего на запрещение симонии и браков священников. Главные решения сплитского собора касались именно этих вопросов. В одном из пунктов постановлений собора говорилось о том, чтобы «славян, если они не знакомы с латинскими письменами, не допускать на священные должности». Клирикам запрещалось также носить длинные волосы и бороду (CD, I, p. 96).

134. Оценка, данная Мефодию, перекликается с заявлением папы Иоанна по поводу распространения в Хорватии богослужения на славянском языке, имеющимся в материалах сплитского церковного собора 925 г.: «И не дай Бог, если кто из верующих, почитающих Христа... найдет прибежище в учении Мефодия, решительно нам не известном из каких-либо писаний святых отцов» (HSM, р. 95). Негативный отзыв Фомы о Мефодии служит между тем свидетельством сохранения в далматинской среде памяти о деятельности солунских братьев. В течение какого-то времени представления о создании славянской письменности, основанные на этом воспоминании, видимо, сосуществуют с новыми, в которых роль изобретения глаголического алфавита начинает приписываться св. Иерониму. Наименование славянской азбуки «готской» связано с особенностями употребления хронистом термина «готы» — не только для обозначения этноса, исторически связанного с хорватами (такое употребление восходит к хорватской исторической традиции — см. прим. 57, 58), но и как синоним «еретика» — глаголита, что могло иметь определенную историческую подоплеку на далматинской почве. С утверждением мнения о родстве готов и хорватов на стадии формирования самостоятельного хорватского государства и использования этой идеи в обосновании превосходства Хорватии над городами византийской Далмации, название «готы» неизбежно должно было наполниться в сознании горожан отрицательным смыслом, который усиливался, очевидно, реминисценцией христианской неправедности готов, исповедовавших арианство. В нижеследующем рассказе (видимо, из круга городских преданий) о священнике Ульфе, стремившемся восстановить в хорватских землях богослужение на славянском языке, термин «готы» наполнен именно таким содержанием: «готами» именуются в нем хорваты, добивающиеся права отправлять церковные службы на своем языке (ср. Havlik L. E. Dukljanska kronika a Dalmatinska legenda. Praha, 1976, s. 4). Показательна схожесть имен главного «арианского» совратителя хорватов священника Ульфа и известного готского епископа IV в. Ульфилы (Вульфилы) — создателя готской азбуки (ср. Zimmermann H. Die ersten Konzilien von Split im Rahmen der Geschichte ihrer Zeit // Vita religiosa morale e sociale ed i concili di Split (Spalato) del sec. X-XI. Padova, 1982, p. 19).

135. Епархия св. Руфины города Порто-Санта-Рафина в Средней Италии.

136. Аллюзия на Мф. 7,15-16.

137. Все предлагавшиеся идентификации Иоанна с одним из нескольких кардиналов по имени Иоанн — современников описываемых событий — оказывались неудачными из-за недостатка сведений (см., например, (Mandic D. Papinska poslanstva i kronologija hrvatske povijesti druge polovine 11 stoljeca // Mandic D. Rasprave i prilozi iz stare hrvatske povijesti. Rom, 1963, s. 361. Автор предлагает пять возможных вариантов).

138. На основании сопоставления данных хроники предлагались различные датировки этого собора в пределах 1061-1063 гг. и его идентификации с известными соборами (Gunjaca S. Ispravci i dopune..., t. 1, s. 90-95; Barada M. Prilozi kronologiji..., s. 192-195; Waldmuеller L. Die Synoden..., S. 69-74).

139. Сатирический рассказ Фомы об искоренении глаголизма в Хорватии, наполненный фантастическими деталями, отражает как отношение к глаголическому богослужению самого автора, так и историческую реальность XI в., когда римские папы — реформаторы боролись с попытками ведения церковных служб на национальных языках. Видимо, не случайно описываемые события связываются с Крком — одним из важных центров глаголизма. Предпринимались попытки исторической конкретизации рассказа. Одна из гипотез, нашедшая многочисленных сторонников, в качестве его исторической подоплеки выделяет события схизмы папы Александра II и Кадала (Cadalus) — антипапы Гонория II; при этом предполагается, что при проведении реформ церкви Далмации оказались расколотыми, священники Крка поддерживали Гонория II и выступали против решений сплитского собора (Klaic N. Historijska podloga hrvatskog glagoljastva u X i XI stoljecu // Slovo. Zagreb, 1965, № 15/16, s. 225-281). Ряд исследователей видит доказательство историчности фигуры Цедеды в имени Sedeh, прочитываемом ими в надписи на мраморной колонне из Сплитского археологического музея (впервые чтение было предложено в работе Barada M. Episcopus Chroatensis, p. 197 i d.). Высказывались, однако, сомнения в правильности прочтения и в том, что это вообще имя собственное (Gortan V. Natpis na mramornom stupu Splitskog nadbiskupa Pavla // Historijski zbornik. Zagreb, 1964, № 17, s. 423—429). Предлагались различные идентификации имен персонажей рассказа с местными хорватскими именами, в частности, Ульфус — Вук, Цедеда — Здеда, Подеба — Потех(а) (Buturac J., Ivandija A. Povijest katolicke..., s. 49).

140. Александр II умер 21 апреля 1073 г., папа Григорий VII (1073-1085) был избран на следующий день.

141. Сипонте — город в Апулии, с 1285 г. — Манфредония.

142. Факт проведения собора папским легатом Гирардом подтверждается данными грамоты, датированной ноябрем 1075 г., в которой говорится об улаживании Гирардом конфликта между монастырем св. Хрисогона и епископом Задарским Стефаном и сообщается о созыве Гирардом собора (CD, I, р. 136-137).

143. Имя биоградского епископа Феодосия не упоминается в документах с 1065 г. В 1075 г. биоградским епископом был Престанций (Opci sematisam katolicke crkve u Jugoslaviji. Zagreb, 1975, s, 308).

144. Это сообщение противоречит как известию самого Фомы об участии в соборе нинского епископа, так и данным о нинских епископах, относящимся ко времени, предшествующему собору (Opci sematisam..., s. 308). Возможно, собор лишь узаконил уже свершившийся акт восстановления Нинской епископии (см. прим. 145).

145. Первое документальное свидетельство об учреждении Хорватской епископии в Нине содержится в письме папы Николая I, датируемом концом 50-х — 60-ми годами IX в. (Documenta, p. 185). С появлением этой епископии в Далмации сложилась противоречивая ситуация: юрисдикция Сплитской церкви, считавшей себя наследницей Салонской, ограничивалась территорией диоцезов старых далматинских городов, тогда как Нинская епископия, охватывая территорию Хорватии, занимала большую часть земель бывшей Салонской архиепископии. В правление князя Бранимира епископом Нина стал Феодосии (879-886). В 886 г. он был избран главой Сплитской церкви и в течение короткого времени занимал сразу две епископские кафедры, что в дальнейшем способствовало притязаниям Нинской епископии на приобретение прав и привилегий Салонской церкви. Как следует из актов сплитского собора 925 г., при Томиславе и нинском епископе Григории существовала реальная возможность объединения всех далматинских диоцезов под главенством нинского епископа (HSM, р. 101-103), усиление которого, по всей видимости, опиралось на авторитет Томислава. На сплитском соборе 928 г., когда Томислава уже не было в живых, Нинская епископия была упразднена, а ее диоцезы перешли под юрисдикцию Сплитской церкви (Ibid., p. 103-104). Известие Фомы о старой Нинской епископии Н. Клаич полагала доказательством непосредственного знакомства хрониста с актами сплитских церковных соборов Хв. (Klaic N. Povijest Hrvata..., s. 25).

146. Император Михаил VII Дука занимал византийский престол в 1071-1078 гг. В 1060 г. императором был Константин X Дука (1059-1067). Стефан I правил в Хорватии приблизительно в 1030-1058 гг.; его сын Крешимир IV в 1058-1074 гг.; Свинимир — Звонимир в 1076-1089 гг.

147. Монастырь св. Бенедикта (позднее — св. Райнерия) в Сплите был учрежден, согласно фундационной грамоте, выданной архиепископом Лаврентием, в 1069 или, по уточнению издателей грамоты, в 1068 г. (CD, I, р. 110, 112).

148. Более подробных сведений о соборе нет. В связи с этим трудно идентифицировать и личность кардинала Иоанна. На основании данных Фомы собор обычно датируют 1078 г. (см. Waldmuеller L Die Synoden..., S. 93-94). Факт проведения собора не в столице архиепископии — Сплите, а в Нине, на хорватской территории, и его решения отвечают ситуации в Хорватии времени правления Звонимира, который опирался в своей политике на папство, стремился к установлению тесных связей со сплитским архиепископом, владения которого располагались на подвластной Звонимиру территории, и к усилению своего влияния в далматинских городах.

149. Лена — Елена, жена Звонимира, сестра венгерских королей Гезы I и Ласло I. Ее имя упоминается в документах сплитского монастыря св. Стефана 1078 и 1083 гг. (CD, I, p. 164,182).

150. На полях Загребского списка хроники имеется запись, что базилика св. Стефана в Солине была усыпальницей королей Хорватии (HS, р. 55,3).

151. Лаврентий умер в 1096/7 г.

152. Архиепископ Кресценций возглавлял Сплитскую церковь предположительно с 1099 и до 1112 г. Булла, подтверждающая его права митрополита, была выдана папой Пасхалием II в 1102 г. (PL, 163, р. 96; CD, II, р. 45).

153. Рассказ о завоевании венграми Далмации и Хорватии написан под явным влиянием хорватской исторической традиции и пронизан идеей собственной вины хорватов за иноземное правление, введенное в результате пагубных раздоров в Хорватском королевстве. Эта идея оформлялась в среде далматинских хорватов, очевидно, на протяжении ХШ-ХIV вв. Наиболее глубокое ее осмысление представлено в так называемой «Легенде о смерти короля Звонимира», дошедщей до нас в составе хорватской редакции «Летописи попа Дуклянина» (Ljetopis, s. 67-68). В «Легенде» последний монарх суверенной Хорватии Звонимир представлен идеальным правителем, помогавшим церкви и народу и приумножавшим богатства страны. Откликнувшись на просьбу папы и «царя великого города Рима» помочь в освобождении гроба Господня, он призвал хорватов выступить на защиту святых мест. Но хорваты, не желая идти на верную смерть, накинулись на Звонимира и «пролили кровь своего доброго короля и господина». И Звонимир, «лежа в крови, проклял тогда неверных хорватов, чтобы они никогда больше не имели господина своего языка, но всегда были подчинены [господину] языка чужого», так что «по своей воле хорваты попали в неволю к венгерскому королю». Вариант легенды об убийстве Звонимира содержится и в «Большой истории Салоны» сразу за упоминанием об архиепископе Кресценции (HSM, р. 110-112). В средневековой венгерской историографии поход венгров на Хорватию 1091 г. мотивировался наследственным правом короля Владислава — Ласло I Святого (1077-1095) на хорватские земли: после смерти Звонимира, не оставившего наследников, сестра Ласло Елена «молила о помощи» брата против врагов своего мужа Звонимира, и брат «по праву монарха» занял земли Далмации и Хорватии (Chronoci Hungarici compositio, p. 406).

154. Звонимир умер в 1089 г. В документах монастыря св. Стефана 1078 и 1083 гг. упоминается имя его сына Радована (CD, I, p. 164,182). Других данных о нем нет. Последователем Звонимира на хорватском королевском престоле был некий Стефан, упоминаемый в ряде сплитских документов 1088-1090 гг., касающихся земельных пожалований сплитским монастырям (Documenta, p. 147-152; CD, I, p. 188-192), хотя подлинность некоторых из них вызывает сомнение (Klaic N. Povijest Hrvata..., s. 489—491).

155. Неточный перевод хорватского названия «Gvozd». Слово «gvozd» имело различные значения, в частности «железо», «скала», «темный густой лес». В Загребском списке на полях приписка: «Железные Альпы, называемые Гвозд (Gwozd)» (HS, p. 57, а). Гвозд, или Петрова Гора, — горный массив, отделявший приморские области Хорватии от континентальных (от Славонии).

156. Фома, очевидно, был знаком с текстом жития Ласло (Legenda S. Ladislai regis // SRH. Bp., 1938, v. II, p. 519). Хронист не упоминает о территориальных потерях Сплитской архиепископии в результате завоевания венграми хорватских земель. Ок. 1094 г. Ласло с одобрения антипапы Климента III основал Загребскую епископию с подчинением ей принадлежавших ранее Сплитской церкви северохорватских земель в бассейне рек Муры, Дравы, Савы, Купы, Саны и Врбаса (Buturac J., Ivandija A. Povijest katolicke..., s. 67).

157. Описание военных действий Ласло против половцев, выступающих здесь под именем «скифы», не расходится с данными венгерских источников (ср. Chronoci Hungarici compositio, p. 367, 416). Половцы впервые вторглись в Венгрию в 1071 г. Здесь описывается вторжение 1091 г.

158. Ласло умер 29 августе. 1095 г. Коломан (Кальман) — венгерский король в 1095-1116 гг.; увенчан короной Хорватии и Далмации в Биограде в 1102 г.

159. Трогирская рукопись на этом месте содержит вставку, отсутствующую в Сплитском списке, но вошедшую во все остальные списки хроники. В ней излагается содержание договора двенадцати хорватских родов о присоединении Хорватии к Венгрии, якобы заключенного их представителями с королем Кальманом в 1102 г. Основываясь на том факте, что текст договора по существу является дополнением к данной главе, Ф. Рачки приписывал его авторство Фоме (Racki F. Ocjena starih izvora za hrvatsku i srpsku povijest srednjega vijeka // Knjizevnik. Zagreb, 1864, g. 1, sv. 3 — 4, s. 378). Его вывод впоследствии не был поддержан в историографии, хотя среди исследователей нет согласия в вопросе о времени составления договора, определяемого и как памятник, синхронный описываемым событиям, и как более поздняя подделка (см. Antoljak S. Pacta ili Concordia od 1102 godine. Zagreb, 1980). Точка зрения о составлении этого текста в XIV в. (Klaic N. Pacta ili Conventa ili Tobozni ugovor izmedju kralja Kolomana i Hrvata 1102 g. // Zadarska revija. Zadar, 1983, g. 32, № 6) согласуется с тем, что именно в это время в далматинских грамотах появляются сведения о «союзе двенадцати родов», который объединял хорватские земли в «Королевство Хорватию» во главе с венгерским королем и представители которого пользовались значительными привилегиями.

160. Во время похода Кальмана на Далмацию, начавшегося в 1105 г., первым был подчинен Задар, а уже позднее, в 1107 г., — Сплит и Трогир (см. Historija naroda Jugoslavije. Zagreb, 1953, t. 1, s. 669). Ошибку Фомы в хронологии событий похода Кальмана Н. Клаич объясняет тем, что хронист основывался на фальсификате дарственной Кальмана Сплитской церкви, выданной якобы в 1103 г. (Klaic N. Povijest Hrvata..., s. 523). Вполне вероятно, что Сплиту в наказание за оказанное венгерскому королю сопротивление иммунитетные привилегии вообще не были предоставлены. Это подтверждается и сведениями хроники, в частности, тем, что архиепископом города стал фаворит (gratiosus) Кальмана и что в Сплите остался венгерский военный отряд. Фома также не сообщает о конкретных привилегиях, предоставленных городу королем. Между тем о характере выдаваемых Кальманом привилегий можно судить по тексту грамоты, выданной Кальманом Трогиру с конкретным перечислением иммунитетных пожалований. В ней оговаривается право клира и народа самим избирать епископа и князя, запрещается пребывание в городе без согласия на то горожан венгров и других чужестранцев и пр. (CD, II, р. 19). Рассказ Фомы отражал стремление сплитского населения и высшего клира города (из чьей среды, очевидно, и вышла фальсифицированная дарственная 1103 г.) обосновать городские привилегии в условиях венгерского суверенитета венгерскими законодательными актами. Вместе с тем подоплеку рассказа Фомы о первенстве Сплита в получении привилегий следует искать в описываемых им ниже событиях 40-х гг. XIII в., когда венгерский король Бела IV занимал в отношении Сплита откровенно враждебную позицию, одновременно выдавая новые и подтверждая старые привилегии Трогиру и Задару.

161. Итальянские правители во главе далматинских городов могли появиться после того, как в 1097 г. города на короткое время перешли под покровительство венецианского дожа, носившего титул «императорского севаста» (см. CD, I, p. 207-208). Приор Адриан вместе с архиепископом Манасом упоминается в сплитской грамоте 1112/3 г.

162. Попытка захвата города может быть хронологически приурочена к началу военных действий Кальмана против Венеции, имевших место в 1115-1117 гг. Причина внезапного бегства Адриана, несмотря на одержанную победу, может, таким образом, крыться в его происхождении из города Тревизо — соседа и союзника Венеции (ср. HS, р. 61, b).

163. Название обязано своим происхождением греческому богослужебному возгласу «Kyrie eleyson» («Господи, помилуй»). Совр. название горы — Марьян.

164. Приор Чернеха упоминается в сплитской грамоте 1119 г. (CD, II, р. 31)

165. Епископ Миха упоминается в задарской грамоте 1129 г. (CD, II, р. 39-40).

166. Capella curiae — церковь при епископском дворе, домовая церковь епископа. В Сплитском списке на полях приписка: «церковь св. Иоанна архиепископской курии» (HS, р. 63, 10).

167. Plebanus — священник какого-либо района, села или города.

168. Primicerius— первый в какой-либо должности, звании, группе. Хронист при употреблении термина не конкретизирует его значение.

169. Как следует из послания папы Иннокентия II по поводу предоставления Гаудию паллия, Гаудий получил посвящение от эстергомского архиепископа «в нарушение старого права римских пап посвящать салонских архиепископов» (PL, v. 179, р. 476; CD, II, р. 48). В связи с этим обстоятельством Гаудий получил паллий из Рима только в 1139 г. после обращения венгерского короля Белы II (1131-1141) к папе защитить сплитского архиепископа от непокорных суффраганов (см. Buturac J., Ivandija A. Povijest katolicke..., s. 85; Matanic A. Dalmatiae ac totius Croatiae primas. Roma, 1952, s. 55).

170. Очевидно, имеется в виду папа Адриан IV (1154-1159) (Waldmuеller L. Die Synoden..., S. 147).

171. Имеется послание сплитского архиепископа Абсолона, датируемое приблизительно 1160 г. (CD, II, р. 90-91).

172. Гаудий проигнорировал решение папы об отстранении его от должности, поскольку был посвящен эстергомским архиепископом. А архиепископ Петр по крайней мере с 1164 г. имел титул и полномочия папского легата (sedis apostoloce legatus) (CD, II, p. 99-100). В качестве сплитского архиепископа Петр упоминается в источниках 1161-1166 гг.

173. Narna — совр. г. Нарни в Умбрии (Италия).

174. Альба — город Alba Regalis к юго-западу от Пешта, в королевстве Венгрия служил местом коронации и погребения королей (совр. г. Секешфехервар).

175. Петрана упоминается в качестве задарского комита в грамоте, изданной сплитским архиепископом Петром в 1146 г. (CD, II, р. 100).

176. Задарская епископия была учреждена буллой папы Анастасия IV (1153-1154) в октябре 1154 г., что мотивировалось папой следующим образом: Задар некогда подчинялся Салонской церкви, но после разрушения Салоны возник другой город, Сплит, находящийся под венгерским господством; Задар и еще несколько городов, оставаясь свободными, не позволили епископам занимать свои прежние кафедры, поэтому в городах, свободных от подчинения венгерскому королю, ставились новые епископы и архиепископы. В Задаре учреждалась митрополия с подчинением ей епископов Раба, Крка, Апсары и Хвара (Jaffe Regesta, II, p. 101; CD, II, p. 76-78). Идея учреждения Задарской архиепископии исходила от Венеции. Уже в 1155 г. по распоряжению папы Адриана IV Задарская архиепископия передавалась в подчинение патриарху Градо, т. е. переходила в ведение Венецианской церкви (PL, v. 188, p. 1387; CD, II, p. 79-80). Инициатива Венеции в этом вопросе признавалась ее подданными: в памятнике первой половины XIII в. «История дожей венецианских» причина восстания Задара против Венеции в 1156 г. усматривается именно в том, что венецианский дож подчинил задарского архиепископа градскому патриарху (Historia ducum Venetorum // MGH. Scriptorum. Hannoverae, 1883, t. 14, p. 74). Усиленная поддержка была оказана Венеции Римской курией, что обусловливалось стремлением папства поощрять Венецию как своего союзника в борьбе с Византией за влияние в Южной Италии. Не раскрывая роли Рима и Венеции, хронист всю вину за отделение Задарской церкви переносит на сплитчан и на самих задарских клириков.

177. После потерь верхнедалматинских и северохорватских владений (см. прим. 109, 156) и образования Задарской архиепископии в управлении митрополии Сплита находились Нинская, Трогирская, Стонская, Сеньская, Скрадинская епископии (Buturac J., Ivandija A. Povijest katolicke..., s. 84-98), причем Скрадинская епископия была основана ок. 1160 г. (Ibid., s. 346), а Сеньская — еще позже (см. прим. 209).

178. Из-за хварской епископской кафедры между Сплитской и Задарской церковью разгорелись особенно жаркие споры. В 1181 г. затяжной конфликт был разрешен папой в пользу Сплита (CD, II, р. 178-179, 309-310).

179. Это сообщение следует рассматривать в контексте отношений церквей Дубровника и Бара (см. прим. 109). В 1153 г. при содействии папы Анастасия IV в подчинение Дубровнику переходили суффрагании Барской церкви, в том числе и сопротивлявшиеся такому переподчинению епископы которский, ульцинский и дривастийский (CD, II, р. 72-73). Возможно, дубровницкому архиепископу в течение некоторого времени подчинялся и епископ хварский (ср. Станоjевић Ст. Борба за самосталност..., с. 48-50). Дубровницкий архиепископ Андрей упоминается в документах 1167-1174 гг.

180. Легатом папы Александра III в Венгрии в 1165-1167 гг. был кардинал Альберт.

181. О желании «клира и народа Сплита» избрать Альберта архиепископом говорится в письме папы Александра III, направленном Альберту в августе 1167 г. (PL, v. 200, р. 461; CD, II, р. 108-109)

183. Папа Григорий VIII — октябрь-декабрь 1187 г.

184. Папа Александр III — 1159-1181 гг.

185. Гирард был архиепископом Сплита в 1167-1175 гг. Как и его предшественник Петр, он имел титул и полномочия папского легата (CD, II, р. 117, 121-123). Верона, откуда происходил Гирард, входила в ломбардскую лигу городов, поддерживавших папу Александра III в его борьбе с германским императором Фридрихом Барбароссой.

186. В 1164 г. византийскому императору Мануилу (1143-1180), стремившемуся к восстановлению границ Византии периода ее расцвета, удалось на время (до 1180 г.) отвоевать у Венгрии практически всю территорию Далмации в границах Римской империи (за исключением Задара и островов Раб и Пат, остававшихся в руках венецианцев). Отвоеванные земли были поделены на две области. Первую составляли Хорватия и города Северной Далмации, вторую — Дукля и южнодалматинские города. Сплит стал главным городом первой из них и резиденцией императорского наместника (см. Novak G. Povijest Splita. Split, 1978, d. 1, s. 95-96).

187. Букв, «ad urbem regiam».

188. Описывается конфликт Гирарда с горожанами, имевший место в начале 70-х гг. XII в. Признавая византийский суверенитет, города Далмации в церковном отношении оставались под властью римских пап. Гирардом, как и его предшественником Гаудием, было издано распоряжение, подтвержденное буллой папы Александра III, согласно которому архиепископу, идущему к византийскому императору или венгерскому королю, путевые издержки из церковных средств не оплачивались (CD, II, р. 127-128; PL, v. 200, p. 688). Когда Гирард находился у папы, докладывая существо конфликта, сплитчане направили ему послание с просьбой вернуться. Тогда Гирард поставил условие, чтобы сплитчане «не принуждали нас и не допускали, чтобы нас принуждали идти к константинопольскому императору или куда-либо еще» (CD, II, р. 128). Однако в Сплит Гирард так и не вернулся (Novak G. Povijest Splita, s. 103-104).

Папа Александр III в течение длительного времени находился в изгнании на юге Италии, поскольку римский престол был захвачен сторонниками германского императора. Новым назначением папа, таким образом, приближал Гирарда к себе.

189. Положение Сплита как центра вновь завоеванной Византией Далмации (см. прим. 186), выделение императором дотаций его гражданам обеспечивали поддержку города византийской власти. В конце 60-х гг. XII в. венгерский король с помощью верных хорватских вассалов возвратил себе на короткий срок Хорватию и стремился вновь подчинить далматинские города. Именно к этому времени относится рассказ, воспроизводящий, очевидно, местное предание о нападении некоего хорватского князя Релеса — Хрели на Сплит.

190. Posturium, Postirium — от «post turres» («за башней») — Пистура, одна из площадей Сплита.

191. Гирард умер в 1175 г.

192. Sacrista — казначей и хранитель церковного имущества.

193. Gallium, Callis — совр. Гальи в Тоскане.

194. На полях рукописи приписка: «Пресулам можно иметь серебряные и золотые сосуды и другие драгоценные предметы» (HS, р. 71, 10).

195. О деятельности архиепископа Райнерия в Сплите см.: Novak G. Povijest Splita, s. 104-111.

196. Данное сообщение находится в контексте истории борьбы за епископскую кафедру Хвара между Сплитской и Задарской церковью (см. прим. 178).

197. Фридрих I Барбаросса (ок. 1125 - 1190) — германский король с 1152 г., император Священной Римской империи с 1155 г. В Венеции в 1177 г. Фридрих подписал договор, по которому он признавал суверенность папы в делах церкви и отказывался поддерживать антипап.

198. Папа Александр III вышел из Апулии 10 марта 1177 г. и прибыл на о. Вис. 13 марта он был в Задаре, откуда поехал «по островам славян и по приморским городам Истрии». 24 марта он был уже в Венеции (Regesta, p. 770).

199. Ко времени описываемых событий относятся первые упоминания Райнерия в качестве папского легата (CD, II, р. 140-141, 147).

200. Duces — зд. «дуки», поскольку речь явно идет о византийских должностных лицах, выполнявших обязанности воинских начальников, правителей административных районов.

201. Восторженное отношение хрониста к византийскому суверенитету обязано тому, что территориально-политические интересы императора Мануила в этой части Балкан совпадали со стремлением Сплитской церкви к восстановлению ее первенствующего здесь положения. В Сплите располагалась резиденция византийского наместника, а подвластная Византии территория Далмации охватывала земли Сплитской, прежней Барско-Дуклянской и Дубровницкой архиепископий. О возросшей роли Сплитской митрополии в это время свидетельствует письмо барского епископа Григория архиепископу Райнерию, относящееся к концу 70-х гг. XII в., в котором Григорий, рассуждая о прежней славе Салонской церкви, объявлял о своем решении признать Сплитскую церковь, как наследницу Салонской, «матерью и госпожой», прося взамен оказать ему поддержку перед папой для полученияим паллия, т. е. восстановления Барской архиепископий (CD, II, р. 159).

202. Других данных о пребывании Райнерия в Константинополе нет. Вместе с тем сообщение Фомы укладывается в логику некоторых политических акций императора Мануила, направленных на реализацию идеи объединения католической и православной церквей, тем более что Райнерий имел статус папского легата. Существует мнение о связи миссии Райнерия в Константинополь с решением проблемы восстановления Барско-Дуклянской архиепископий (Pericic P. Sclavorum regnum..., s. 227-228).

203. Ex genere Cacitorum. Многочисленное и разветвленное семейство Качичей укреплялось во второй половине XII в. на прибрежной территории приблизительно от Сплита до реки Цетине. Лишь в 1258 г. Качичи впервые признали венгерского короля своим господином. До этого времени их княжество с центром в Омише было по существу самостоятельным. Основной статьей дохода его жителей было пиратство. Сильный флот обеспечивал им господствующее положение на море, и Качичи собирали дань с обоих берегов Адриатики.

204. Активность архиепископа Райнерия в деле расширения владений Сплитской церкви подтверждается письмом императора Мануила I своему наместнику в Далмации и Хорватии Рогерию, датированным мартом 1180 г. Из письма следует, что Райнерий направлял запросы в Константинополь по поводу захвата земель Сплитской церкви в Сринине (Полица) Качичами. По решению Мануила, в случае, если доказательства архиепископа относительно прав церкви на эти территории подтвердятся привилегиями, зафиксированными «в документах», Рогерий обязывался изгнать захватчиков и наложить на них интердикт (CD, II, р. 165). Очевидно, в это время по инициативе Райнерия составляется ряд фальшивых грамот, оправдывающих притязания высшего клира города на некоторые соседние территории (см. Клаић Н. Jош jедном о тзв. привилегиjама типа трогирског // Историjски часопис. Београд, 1973, т. 20, с. 52-72). В частности, тогда могла быть составлена грамота от имени Кальмана, закреплявшая за Сплитской церковью земли на Мосоре (CD, II, р. 11) и от имени венгерского короля Гезы I подтверждавшая дарение земель в Сринине хорватским князем Бранимиром (Ibid., p. 86-87). Райнерий, видимо, ожидал гнева «славян». Во всяком случае при оформлении права Сплитской церкви св. Варфоломея на владения некоторыми землями Райнерий не удержался от угроз в их адрес (Ibid., p. 167).

205. После смерти Райнерия в Далмации развивался его культ. С конца XVI в. он почитался как святой и мученик, хотя официальный церковный декрет оего почитании не был издан (см. Buturac J., Ivandija A. Povijest katolicke..., s. 86). На основе текста Фомы вплоть до XIX в. создавались житийные и стихотворные сочинения о Райнерий, причем в некоторых из них Райнерий выступал в образе борца с турками (см. Zivot svetoga Arnira / Ured. Fiskovic С. // Legende i kronike. Split, 1977, s. 123-147).

206. 4 августа. В Ватиканском, Трогирском и Загребском списках хроники — «на второй (secondo) день августовских нон». В Сплитском списке «secondo» исправлено на «pridie» — «в канун» (HS, р. 75, 2).