ВЕЗИР ЛЮТФИ-ПАША

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Слава и хвала тому несравненному Творцу, священному перед подобными и схожими, Султану, не имеющему везиров. Молитвы и приветствия главе пророков и предводителю избранных, Доброму вестнику и Увещевателю, а также роду его и его асхабам ², каждый из которых принял меры для оживления веры, да благословит Аллах его, род его и асхабов его, пока существуют небеса и земли.

А затем [сообщаю], что сочинил этот трактат слабейший из рабов божьих Лютфи-паша ибн 'Абд ал-Му'ин. Я, презренный, с тех самых пор как во времена покойного султана Баязид-хана ³, место которого в раю, состоял в высочайшем султанском гареме, [постоянно] пользовался милостями султана и был доброжелателем этого Османского Порога. Когда я состоял в высочайшем гареме, получил разностороннее образование и всевозможные [92] знания. При восшествии на престол Его величества султана Селим-хана ⁴ был сначала чукадаром ⁵, а затем вышел из дворца ⁶ в качестве мютеферрика ⁷ с [жалованьем] в пятьдесят акче ⁸. После этого [мне] была пожалована должность чашнигир баши ⁹, потом - капуджи баши ¹⁰, затем - мир-и 'алем ¹¹, позже был пожалован санджак ¹² Кастамону, после чего пожалована должность бейлербея ¹³ Карамана ¹⁴, а потом высочайше дарована должность везира. После того как я, презренный и полный недостатков, вышел из дворца, беседуя со многими учеными, поэтами и тонкими знатоками [своего дела], я, по мере сил своих, приобрел знания и смягчил нрав.

Когда ныне царствующий падишах наш, величайший из султанов и благороднейший из повелителей, защитник рабов божьих и покровитель стран Аллаха, гази на пути Аллаха, служитель двух священных городов ¹⁵, властелин двух материков и двух морей, султан Сулейман-хан ¹⁶, да продлит Всевышний его величие, высочайше даровал мне, презренному, должность великого везира ¹⁷, и я увидел, что некоторые предписания и правила поведения, а также законы августейшего дивана ¹⁸ находятся в расстройстве и в противоречии с тем, что я видел раньше, я на память моим собратьям, которые взойдут в должность великого везира, сочинил этот трактат, содержащий правила поведения великого везира и важнейшие необходимые для деятельности великого везира сведения, и назвал его "Асаф-наме". Уповаю на то, что братья мои, которым будет оказана честь назначения на должность [великого] везира, ознакомившись с ним, помолятся за меня, презренного.

Я составил этот трактат из четырех глав. В первой главе сообщается о том, какие манеры и нрав приличествуют великому везиру и как ему следует обходиться с падишахом, а также о том, как нужно обращаться с ре'айей ¹⁹. Во второй главе говорится о мерах, связанных с походами. В третьей главе говорится о мерах в отношении казны. В четвертой главе говорится о мерах в отношении ре'айи.

Когда я, презренный, вступил в должность везира ²⁰, я нашел дела достославного дивана весьма расстроенными. В течение семи лет путем различных мер, насколько было возможно, я упорядочил их. Затем некоторыe из лицемеров и корыстных людей, в сердцах которых болезнь ²¹, донесли [на меня] нашему счастливому падишаху, и, чтобы не дать женщинам, входящим в наш гарем, каким-либо образом одержать верх и чтобы обезопасить себя от их хитростей, я освободился от должности великого везира, уехал в свой чифтлик ²², в Эдирне и, обретя душевный покой в уединенном уголке, предался [молитвам] во славу Господа. Могущество бренного мира быстро приходит в упадок и скоро проходит. Человеку, если он разумен и не беспечен, лучше отдыхать в уединении, гуляя по садам и лугам. Аллах, к которому взываем о помощи и на которого уповаем, Всевышний, хвала ему, да сохранит великих и знатных мужей рода 'Османа от опасностей времени и от недоброжелательства врагов. Аминь.

Глава первая. О том, каковы должны быть манеры и нрав великого везира и как великому Асафу следует обходиться с прибежищем мира падишахом.

Прежде всего человек, занимающий должность великого везира, должен быть свободен от корысти. Всякое дело следует исполнять, [доверяя его] Аллаху, в духе и в соответствии с предписаниями Аллаха, ибо нет другой должности выше этого, чтобы он мог ее достичь. Нужно, не стесняясь, говорить падишаху слово правды. Видных сановников нужно делать свидетелями перед Господом Богом.

Нужно, чтобы о тайнах великого везира и падишаха не знали даже остальные везиры, не говоря уже о посторонних. Однажды во времена царствования покойного султана Селима, отмеченного среди султанов своей справедливостью и священными войнами, знаниями и щедростью, гордого тигра [93] на арене султаната, покойному Пири-паше ²³, который был тогда дефтердаром ²⁴ финансов, благодаря доверию и одобрению его ума и проницательности падишахом была высочайше дарована должность великого везира. [В один из дней] после полудня направился он к падишаху для совещания по одному секретному делу, и долго они совещались с падишахом в то блаженное счастливое время. Когда один из везиров, Месих-паша, спросил: "О чем вы говорили вчера в диване?", - Пири-паша, запятнав свою честь, изложил вкратце [содержание] уединенной беседы. Спасся он с великим трудом благодаря многим заступникам.

Падишах не должен слишком часто встречаться и беседовать с недимами ²⁵. Разумеется, не бывает правителей без недимов и собеседников, однако нужно, чтобы недимы и собеседники, пользуясь подарками и почетными халатами, не вмешивались в дела государства (букв, "народа").

Не следует, чтобы прибежище мира падишах часто виделся с великим везиром, а потом [вдруг] отгородился от него. Дела, представляемые великим везиром падишаху, не должны [более] возвращаться [к нему].

Нужно, чтобы великий везир, разузнавая в ночной тиши от доверенных и бескорыстных лиц о достойных должности, [но] бедных и слабых людях, давал им должности и поднимал на ноги, так что везир, собственно, подобен принимающему решительные меры врачу. Нужно поднимать на ноги бессильных и страдающих от болезней, бедности и нужды, чтобы, окрепнув и став самостоятельными людьми, они годились бы для службы в случае войны.

Везир не должен [раз]давать зе'аметы ²⁶ своим приближенным. Нужно, чтобы его люди довольствовались тимаром ²⁷. Если и дает, то пусть дает мало. И нельзя, чтобы в одном месте скапливалось два-три кылыджа ²⁸, разве что только в хассах ²⁹ дефтердара или нишанджи ³⁰.

Нельзя необдуманно выносить решение о [посылке] улака ³¹. Нет для османских стран более неподобающего зла, чем улак. Решение об улаке следует выносить [только] в особо важных случаях, когда существует вероятность ущерба для дел султаната, а по любому поводу - не дозволяется. Для избавления бедняков [от этого зла] я в бытность свою великим везиром ввел в некоторых местах при постоялых дворах [содержание] лошадей ³².

Везир должен оберегать падишаха от таких грехов, как страсть к богатству и приблизительный [подсчет] богатства. Я, презренный, установил положение, по которому какое бы количество [выморочных] денег ни поступало на имя государственной казны ³³, до того времени пока объявятся наследники, они передаются на хранение (эманет) при августейшем дворе. Падишах наш султан Сулейман-хан Справедливый повелел установить [срок] хранения при августейшем дворе до семи лет. Если же в течение семи лет путем донесения или каким-либо другим путем не объявится кто-нибудь из наследников, то [деньги] переходят в казну, ибо присоединение без [какой-либо] причины имущества народа к имуществу падишаха свидетельствует об упадке государства.

Янычарам ³⁴ великий везир должен стараться назначать деловых, способных управлять ага ³⁵ и разумных сообразительных кятибов ³⁶. Великий везир не может знать покоя, пока не будут упрочены [дела] подданных.

Великий везир должен, не колеблясь, говорить падишаху все, что следует о делах веры и государства. Не следует слишком бояться отстранять от должности. Лучше получить одобрение среди людей, отстранив от должности [человека], пока он не совершил какой-либо недостойный поступок на службе.

Великий везир должен вместе со всеми совершать у себя дома пятикратную молитву. Нужно, чтобы двери его дома были открыты и встретиться с ним было бы легко. Следует стараться не отклонять прошений и быть, по мере возможности, обходительным. Нужно остерегаться за подарки [94] спасать уличенного в мошенничестве или воровстве. Для государственного мужа взятка - неизлечимая болезнь. Дозволяется брать разве только у тех, кто привык делать подарки своим друзьям, и у состоятельных, ненуждающихся людей. Иначе [говоря], боязнь взятки - это боязнь Аллаха. Спаси нас [от взятки].

Занимающие должность великого везира имеют хасс [с доходом] в один миллион двести тысяч акче. Если же они составят бумагу на полуторный [доход], то это будет около двадцати юков ³⁷ акче. А если к тому же будет поступать [доход] в два - три юка от окружающих курдских эмиров ³⁸, а также с тканей и коней от состоятельных эмиров, то это должно составить двадцать четыре юка акче в год. Слава Всевышнему, в Османском государстве этой милости [вполне] довольно. Вот хотя бы и я, презренный, ежегодно тратил пятнадцать юков акче на кухню и нужды моих подданных, пять юков акче на подаяния и пожертвования, а четыре-пять юков акче оставалось в моей казне. А что набиралось из военной добычи, [доставшейся] во время священных походов, и дозволенного налога 'ушр ³⁹, [поступавшего] от бейлербеев, - все это я щедро расходовал на пожертвования и разного рода благодеяния. Слава Аллаху, который жалует и награждает нас! Алчность - это отвратительная долина, не имеющая пределов, довольство малым - нетленное сокровище, пользы от которого много. О Аллах, дай нам довольство и облегчи нам [твое] заступничество!

Великий везир должен тратить свое время на [решение] важных государственных дел, Усердие в радостях жизни, музыке, разговорах, наслаждениях и пирах не приличествует ему. После того как он вступает на этот пост, ему приличествуют спокойствие и благочестие. Он должен стремиться в меру своих сил; к благочестию своей души и улучшению [дел] в мире.

Великий везир, относясь с уважением и вниманием к сановникам - служителям дивана и к ученым мужам из 'улемoв ⁴⁰, должен почитать их и заботиться о них. И должностные липа и служители дивана должны подчиняться только ему. Мюдеррисы ⁴¹ и 'улемы обычно испытывают зависть друг к другу. [Поэтому] не доверяя тому, что они говорят друг о друге, при назначении на должность Сулема следует советоваться с главой 'улемов, изучать и проверять [назначаемых]. При назначении на секретарскую должность, будь то [ведение] рузнаме ⁴², мукабеле ⁴³ или другие какие занятия, нужно проявлять осторожность и не вверять ее недостойным лицам, несведущим в искусстве письма.

Великому везиру следует специально два раза в неделю устраивать угощение для поминовения святой души Убежища пророческой миссии - да будет над ним благословение Аллаха и мир! - приглашая на них благочестивых и мудрых людей, и путем такого общения быть в курсе многих дел. Я, презренный, в бытность свою великим везиром поступал именно так. Великому везиру надлежит знать ранги должностных лиц, [присутствующих] в его собрании. Нужно усвоить и знать место каждого из них. Сразу после везиров идут бейлербеи. Никто не имеет права садиться раньше них. Дефтердары финансов идут раньше санджакбеев ⁴⁴ и узенги агалары ⁴⁵. Среди узенги агалары главный - йеничери агасы ⁴⁶, затем идет мир-и 'алем, после него - капуджи баши, затем мир-и ахур ⁴⁷, после него - чакырджи баши ⁴⁸, чашни-гир баши и аги бeлюков ⁴⁹. Дефтердары садятся раньше нишанджи. Если окажется, что нишанджи старше дефтердаров (по сроку службы. - Ф.С.), то дефтердары финансов, нишанджи и кадии Стамбула ⁵⁰ равны между собой, и они идут раньше всех мюдеррисов, будь то эллили или алтмышлы ⁵¹. Главный дефтердар равен [в правах] с кадиями трех городов ⁵². Кетхуда ⁵³ дефтердара идет раньше мютеферрика и чашнигира. Сахн мюдеррислери ⁵⁴ идут раньше санджакбеев. [Мюдеррисы] дахил и харидж ⁵⁵ следуют за санджак-беями. Исполняющие обязанности управителя султанским вакфом ⁵⁶ [95] предшествуют чашнигиру и мютеферрика. Кятиб почитается больше, чем чавуш ⁵⁷, и предшествует ему. Однажды во время покойного султана Селима чавуш и кятиб поспорили между собой. Когда [вопрос о них] был представлен Его величеству султану Селим-хану, он соизволил сказать: "Предпочтение следует отдать кятибу. Кятиб служит султанским тайнам, а чавуш - видимым действиям''. Среди кятибов на первом месте идут йеничери кятиби ⁵⁸ и рузнамеджи ⁵⁹.

Не следует давать место 'улюфе мютеферрикасы ⁶⁰ посторонним. Пусть это будут выходцы из султанского гарема или же сыновья бейлербея и дефтердара. Не имеющий зе'амета [с доходом] в восемьдесят тысяч акче не заслуживает санджака. Предел для санджака - четыреста тысяч акче. Если санджак получает дефтердар финансов, то [с доходом] четыреста тысяч акче, а если узенги агалары, то [с доходом] триста пятьдесят тысяч акче. За'имы ⁶¹ [могут] подняться до везиров - это закон. В зе'аметах предельная сумма, которую может собирать кятиб, равняется пятидесяти тысячам акче, а чавуш - сорока тысячам акче. Накопление вверх этого способствует уменьшению кылыджей. Следует остерегаться накопительства.

Великому везиру нужно чаще говорить прибежищу мира падишаху: ''Мой падишах, я сложил тяжесть со своих плеч (букв, "шеи"), сказал правду. Отныне в день Страшного суда ответ держи ты".

Когда в диване слушается [дело] жалобщика, [этим] следует интересоваться лично. Если прибывает посланник из близких или далеких мест, то, чтобы он не узнал слишкoм много, следует приставить к нему сторожа и поручить, чтобы ему не давали особенно расхаживать.

Состояние рыночной таксы ⁶² относится к важнейшим делам мира. Им нужно заниматься основательно. Не следует, чтобы кто-нибудь из сановных лиц был торговцем риса, а у другого дом был бы парфюмерной лавкой. Рыночная такса - это мера для блага бедняков.

Должностных лиц не следует отстранять от должности на основании одной-двух жалоб. Если у кого-нибудь, будь то эмиры или кадии, появятся один-два жалобщика, великому везиру следует, направив содержащее советы письмо, увещевать их. Если же они не внемлят совету, а число жалоб будет расти, они должны быть отстранены от должности.

Великий везир должен всем знать цену. Нужно знать, за что ценить, каждого - за знатность ли, образованность ли или за службу, и в соответствии с этим оказывать ему внимание.

Нужно воздерживаться от того, чтобы производить в сипахи ⁶³ кого-нибудь из ре'айи, кто по отцу и деду не является сыном сипахи. Если бы только возникла такая возможность, каждый, убежав из ре'айи, захотел бы стать сипахи. А если бы не осталось ре'айи, доходы падишаха стали бы ничтожными.

Глава вторая. О мерах, связанных с походами.

Прежде всего необходимо нaзначить военачальника из везиров или бейлербеев тех мест, которые подлежат [участию] в походе. В некоторых местах повелось, что военачальниками были также и санджакбеи. Сначала следует приготовить сколько необходимо для этого похода из казны и продовольствия, а затем уже выступать. Если возникнет необходимость участия [в походе] самого падишаха, великий везир, созвав дефтердара и других сановников дивана, должен [вместе с ними] подготовить необходимое количество денег и войска, а также решить, в каком месте хранить продовольствие. Вместе с мир-и ахур он должен осмотреть все необходимое для верблюдов, мулов и коней, предназначенных для падишаха, а также приготовить дорожную повозку для падишаха и уже [тогда] отправляться.

Во время остановок великому везиру следует располагаться в некотором отдалении от падишаха. Падишах должен располагаться в середине, [96] чтoбы со всех сторон его окружало войско. Народ должен находиться на расстоянии одной мили от шатра падишаха. Перед палаткой падишаха разбивается шатер для казны, и в нем дефтердар ведет свои дела. Везирам, кади'аскерам ⁶⁴, дефтердарам, нишанджи и дефтер эмини ⁶⁵ падишах предоставляет верблюдов - это закон. Это записано в дефтере Чалдыранского похода ⁶⁶ его величества султана Селим-хана.

В пути верхом на коне великий везир может приблизиться [к падишаху] в любое время, когда он захочет. Остальным везирам и остальным сановникам дивана дозволено приближаться, когда их призовут. Так же дозволяется приближаться отставленным от должности санджакбеям.

Каждую ночь кто-нибудь из санджакбеев должен нести караул. Перед шатром [падишаха] несет караул ага бёлюка. Однажды во времена покойного султана Селима, когда он направлялся на завоевание Диярбекира ⁶⁷, перед [его] шатром [было схвачено] несколько негодяев-лазутчиков, подосланных шахом Исма'илом ⁶⁸. Стало известно, что они намеревались поджечь шатер падишаха и, когда ошеломленный падишах ночью выйдет из шатра, заколоть его кинжалом. Над ними была учинена расправа. С тех пор стало законом, что аги бёлюков по очереди несут караул.

На поле боя падишаху следует находиться в большом отдалении. Перед падишахом должны находиться пушки и цепи. Конь падишаха треножится. Однако назначение пут - чтобы [конь] стоял спокойно. Рядом с ним стоит кто-нибудь из доверенных лиц и, чтобы придать силы [падишаху] и ободрить его, говорит: "Не тревожься, падишах мой. Нам сопутствует удача". И на войне не нужно терять головы. В разгар сражения не следует делать воинам противозаконных даров ⁶⁹.

Войску нужен надежный нюзул эмини ⁷⁰. Янычарам и сипахи падишах предоставляет в течение шести дней продовольствие - это закон, три дня до достижения границы и три дня после пересечения ее – [так] постановил султан Селим-хан.

В случае взятия [крепости], как в праздник, происходит [церемония] целования руки. Везиры, кади'аскеры и дефтердары надевают парадные кафтаны. Провинциальные должностные лица, будь то бейлербеи или санджакбеи, также надевают парадные кафтаны.

Закон о джебелю ⁷¹. Имеющий тимар [с доходом] шесть тысяч акче выставляет двух джебелю, [с доходом] десять тысяч акче - трех джебелю. Зе'амет [с доходом] двадцать тысяч акче выставляет четырех джебелю. Однако нужно воздерживаться брать джебелю. Нужно, чтобы в поход ходил сам владелец тимара, если только он не будет несовершеннолетним или больным. На [средства] падишахской казны полагается ходить в поход два раза. В случае необходимости дозволяется бахшиш ⁷².

Охрану границ следует поручать способным правителям, а [затем уже] отправляться. О победах нужно посылать известия на границы.

Если нужно войти с докладом к падишаху в то время, когда он находится в шатре, нужно входить, соблюдая дворцовый этикет (букв, "закон").

Насколько важны приготовления [к войне] в условиях суши, в условиях моря - важнее того во много раз. Покойный султан Селим-хан, благороднейший из султанов по мудрости и уму, справедливости и милостям, сахиб-кыран ⁷³, достигший счастья быть слугой двух священных городов, ставший правителем Египта ⁷⁴, соизволил сказать однажды покойному Кемал-паша-заде ⁷⁵: "Хочу довести число арсеналов до трехсот. Нужно, чтобы они [располагались] от caмой Галатской крепости вплоть до Кяытхане ⁷⁶. Мое намерение - завоевать франков ⁷⁷, на что покойный высокопоставленный кади соизволил сказать: "Падишах мой, вы живете в городе, благодетелем которого является море. Не будь безопасным море - не придут суда, а не придут суда - не процветать Стамбулу". Солнце жизни покойного [97] султана Селима склонилось к закату, и его благородные помыслы не осуществились.

Однако и ныне [царствующий] падишах наш его величество справедливый и милостивый султан Сулейман-хан проявляет весьма большую заботу о морских нуждах. Его высокие помыслы устремлены к тому, чтобы упорядочить дела флота и чтобы в морских священных войнах любым путем одерживать победу над неверными. И я, презренный, способствуя назначению во флот многих командующих из [числa] самостоятельных беев ⁷⁸ и капуданов ⁷⁹, приложил немало усилий, чтобы благоустроить [хоть] какую-то часть дел султаната и государства рода 'Oсмана. Мое предложение падишаху моему его величеству султану Сулейман-хану заключалось в следующем: "Среди султанов прошлого владевших сушей много, а владевших морем мало. В проведении морских походов неверные превосходят нас. Нам нужно взять верх над ними". На это мое предложение он соизволил ответить: "Ты верно говоришь. Так следует [сделать]". Со стороны падишаха я добился назначения ведуюшего расходами на морские нужды.

Словом, цель, которую я преследую, говоря о походах, и суть моих речей сводятся к следующему. Коль скоро нужды суши и интересы моря, их порядок и правильное устройство [зависят] от везиров и эмиров и являются делом чести [великого] везира и поводом для того, чтобы поминать его добром, следует в меру необходимости трудиться и прилагать усилия. О Аллах, на тебя уповаю и поручаю себя тебе! Воистину, ты всемогущий.

Глава третья. О мерах в отношении казны.

Прежде всего меры в отношении казны относятся к числу важных дел. Государство (букв, "султанат") существует благодаря казне. Казна [же] существует благодаря мерам по ее устройству, а не благодаря насилию.

Когда я, презренный, вступил в должность везира, я нашел [дела] казны запутанными и ущербными. При вступлении на престол султана Сулейман-хана доход был равен расходу. Иногда же [денег] не хватало, и тогда [они] выдавались из старой казны, хранящейся отдельно. Это - причина беспорядков. Безусловно, доход должен превышать расход. Я предпринял много мер, чтобы не допустить возникновения дефицита в делах государства.

Занимающему пост великого везира следует прежде всего добиваться превышения дохода над расходом, а также воздерживаться от увеличения численности янычарского войска. Войско должно быть немногочисленным, но отборным. Все [воины] должны быть вписаны в дефтеры ⁸⁰, сами они должны быть налицо, а их имена - соответствовать [записанным] в дефтерах. Пятнадцать тысяч воинов 'улюфели ⁸¹ - это большое войско. Обеспечивать пятнадцать тысяч человек - если [это числе] не будет вовсе уменьшаться из года в год жалованьем - это [уже] подвиг. И коль речь идет о доходе казны, жалованье для войска, нуждах дворца, а также нуждах кухни и конюшни, то нужно, чтобы хватало и сверх того какое-то количество оставалось.

Великий везир должен назначать в диван деловых, умных, сведущих в сборе налогов, почтенных дефтердаров. И предоставив им полномочия, следует вверить им дела. Однако нужно, чтобы они не предавались собственным удовольствиям и наслаждениям, а усердно занимались деньгами и имуществом падишаха. Во времена нашего падишаха Ибрахим-паша ⁸² и Искендер Челеби ⁸³, став знаменитостями эпохи благодаря благосклонности [султана] и титулам, [настолько, что] падишах лично посещал их дворцы и сады, сделались бельмом на глазу у всего мира. В конце концов [оба] они - один вследствие обвинений, когда во время похода на Багдад он стал военачальником, а другой вследствие недостатков в обеспечении [войска] деньгами и провиантом - впали в немилость. [98]

В отношении казны следует стремиться к следующему: пусть не стремятся часто к увеличению жалованья, пусть будут внимательны при отставке [с пенсией]. Если возникает необходимость отставки [с пенсией], то бейлербеям дается сто шестьдесят акче, кади'аскерам - сто пятьдесят акче, дефтердарам - восемьдесят акче, кадиям Стамбула - восемьдесят акче, везирам - двести акче, санджакбеям - семьдесят акче. Если выходят [на пенсию] с зе'аметом, то везирам выдается [пенсия] - сто двадцать тысяч акче, бейлербеям - восемьдесят тысяч акче, дефтердарам - шестьдесят тысяч акче, санджакбеям - пятьдесят тысяч акче. Это выдается тем из них, кто в отставке и кто является достойным, заслуженным ветераном службы. Лучше отдавать муката'а ⁸⁴ под залог (эманет), чем отдавать на откуп (илтизам). Арендную плату на выморочные владения должен предлагать дефтердар.

Казна Египта, имеющая ежегодный доход в сто пятьдесят тысяч золотых, предназначена для личных карманных расходов прибежища мира падишаха.

Одним словом, в отношении казны скажу следующее: нужно каждый год проверять доходы и расходы и действовать в соответствии с этим. О Аллах, пошли благословение в походах и в мирное время! Аминь. Ради предводителя пророков.

Глава четвертая, О положении ре'айи.

Прежде всего требуется следующее: из ре'айи должны [набираться] эшкинджи ⁸⁵, эллиджи ⁸⁶ и акынджи ⁸⁷. Племя татар ⁸⁸, хотя и подчиняется османскому Порогу, однако это непокорное племя, и их нельзя обязывать ходить в поход. Для обеспечения войска провиантом акынджи назначаются в качестве каракуллукчы ⁸⁹.

Дефтеры ре'айи должны быть занесены в дефтеры реестровой палаты дивана. Они переписываются раз в тридцать лет. После исключения умерших и больных они должны писаться заново и сличаться со старыми дефтерами. Не должно быть недостачи ре'айи по сравнению со старыми дефтерами.

Если ре'айя какой-либо местности, сбежав от притеснения, придут в другое место, то правитель того места должен вернуть их обратно, чтобы страна не разорялась.

Установлено: взимать с ре'айи 'авариз ⁹⁰ раз в четыре-пять лет по двадцать акче. Во время [правления] султана Селим-хана ['авариз] собирался один раз. После этого он взимался раз в четыре-пять лет по двадцать акче. Некоторые высказали мнение, что это плата за сухари для войска во время его отдыха. Однако это неразумная мера. Нужно, чтобы ['aвариз] не взимали каждый год, дабы им (ре'айе - Ф.С.) не приходилось трудно.

[Издавна] повелось [брать] гребцов ⁹¹ для судов. Из отборных молодых парней посылался один гребец от четырех домов и, если он служил несколько месяцев, ему ежедневно выдавалось из казны по десять акче.

Если кто-либо из ре'айи, пройдя через все службы, милостиво удостаивается тимара и становится сипахи, то не следует оказывать покровительство его родственникам и родителям, или же если он становится ученым человеком, то сам он освобождается от звания ре'айи, однако его последователи все равно остаются ре'айей.

К благородному роду сейидов ⁹², который является священным [родом] Хашима ⁹³, примешалось много [людей] извне. У них назначен предводитель сейидов. Тех, кто не числится в их старых дефтерах, носящих название ''благоухающее родословное дерево'', следует исключить [из списков].

Не следует выказывать ре'айe чрезмерного расположения. Если у кого-нибудь из них большое состояние, никто не должен противодействовать [99] [этому]. Однако нельзя позволить, чтобы в отношении одежды, утвари, коня и имущества он был столь же изыскан, как и сипахи.

Раб со множеством недостатков, я написал этот трактат в соответствии с тем, что видел и слышал от прежних благородных султанов, каждый из которых справедливостью и благочестием следовал примеру великих мюджтехидов ⁹⁴.

Всевышний, хвала ему, облегчающий тяготы и внушающий справедливый образ действий, да наставит каждого своего раба добру и заставит помянуть его добрый нрав! Во имя предводителя посланников и последнего из пророков, да благословит Аллах господина нашего и пророка нашего Мухаммеда, и род его, и всех его асхабов. Слава Аллаху, господу обоих миров!