ФАСИХ ХАВАФИ

ФАСИХ ХАВАФИ И ЕГО ТРУД МУДЖМАЛ-И ФАСИХИ

Биография Фасиха Хавафи. О его жизни и деятельности нам известно немногое. Дошедшие до нас сведения, почерпнутые из его же труда, весьма скудны и отрывочны. Это объясняется тем, что личности самого Фасиха Хавафи в его сочинении отведено сравнительно небольшое место, а другие современные ему авторы пишут о нем еще меньше. Видимо, поэтому в исследованиях современных авторов о нем написано очень мало ¹. Его полное имя, упоминаемое в Муджмал-u Фасихи ², — Ф'асих Ахмад ибн Джалал ад-Дин Мухаммад. Известен как Фасих ал-Хавафи (или Хафи) ³.

Фасих Хавафи родился первого джумада ал-авваля 777 (28 сентября 1375) г. в городе Руй ⁴ (центр округа Хаф в Хорасане), а по другим сведениям — в Герате ⁵. Социальное положение его отца и предков нам не известно. Он вырос и учился в Герате ⁶. Дальнейшие [6] сведения о нем относятся только к его служебной деятельности, которая была связана с двором Шахруха (1405 — 1447 гг.) — сына Тимура и Байсункара, сына Шахруха. Известно, что в 807/1404 — 1405 г. он вместе с двумя лицами был отправлен с берегов Амударьи, где стояло войско Шахруха, в Самарканд к Халил султану (1404 — 1409 гг.), чтобы вытребовать казну, принадлежащую сыновьям Шахруха — Улугбеку (род. в 1394 г., уб. в 1449 г.) и Ибрахим султану (1394 — 1435 гг.) ⁷.

В 818/1415 — 1416 г. Фасих Хавафи был на службе у Шахруха ⁸ (до этого он восемь месяцев находился при крупном феодале Ала ад-Дин-Али тархане), который в 819/1416 — 1417 г. назначил Фасиха Хавафи на должность мувадджах-и диван ⁹. В 820/1417 — 1418 г. совместно с двумя другими лицами он управлял высочайшим диваном (диван-и хазрат-и а'ла) ¹⁰, но выполнял свои служебные обязанности недолго — до 821/1418 г. ¹¹

Спустя некоторое время, Фасих Хавафи, по-видимому, был снова допущен к государственным делам, поскольку 11 сафара 825 (4 февраля 1422) г. он был направлен Шахрухом в Керман ¹², где оставался до первого раби ас-сани 827 (3 марта 1424) г. ¹³

Двенадцатого рамазана 828 (28 июля 1425) г. Фасих Хавафи занимал должность дивана в сойургальном управлении мирзы Байсункара ¹⁴. На этой должности он состоял несколько лет. В конце зу-л-ка'да 833 (20 августа 1430) г., когда Байсункар отправился из Саин кал'а Симнана в Герат, он оставил Фасиха Хавафи для ведения войсковых и судейских дел ¹⁵. Двадцатого рамазана 836 (10 мая 1433) г. Фасиха Хавафи отстранили от службы в диване Байсункара, по-видимому, из-за растраты, так как он был поручен мухассилу ¹⁶. После этого [7] Фасих Хавафи оказался не у дел, чем, очевидно, и вызваны его жалобы на судьбу в предисловии к Муджмал ¹⁷.

Третьего зу-л-хиджжа 843 (6 мая 1440) г. мать Байсункара Гаухаршад-ага по какому-то случаю разгневалась на Фасиха Хавафи, за что он подвергся заключению в имении Эмир-бека ¹⁸. Под арестом он находился недолго. 17 джумада ас-сани 845 (2 ноября 1441) г. Фасих Хавафи был заключен вторично и освобожден четвертого раджаба (18 ноября) того же года ¹⁹. Двадцать пятого зу-л-хидджа 845 (6 мая 1442) г. Фасих Хавафи был удостоен аудиенции Шахруха ²⁰. Э. Браун предполагает, что при этой встрече Фасих Хавафи преподнес Шахруху свою книгу ²¹. Дальнейших сведений о его жизни мы не имеем, возможно, он умер в том же году ²². Похоронен Фасих Хавафи в Герате ²³.

Таким образом, по имевшимся сведениям, Фасих Хавафи неплохо знал управленческую механику государственного аппарата, о чем свидетельствуют высокие должности, которые он занимал при Шахрухе и его сыне Байсункаре. Судя по его же сочинению, он был широкообразованным и начитанным человеком, свободно владевшим персидским и арабским языками, знавшим поэзию, литературу, историю, богословие, что подтверждает широкий круг источников, использованных им для составления Муджмала ²⁴.

Его современник Катиби Туршизи Нишапури сообщает, что Фасих Хавафи обладал и поэтическим даром ²⁵; Му'ин ад-Дин аз-Замджи Исфизари (ум. в 1493 или 1494 гг.) в своей книге по истории и топографии города Герата Раузат ал-джаннат фи авсафи мадинат ал-Херат («Райские сады в описании города Герата»), написанной во второй половине XV в., отмечает, что мавлана Фасих Руйи ²⁶ был высокообразованным человеком, он слагал стихи на персидском и арабском [8] языках. Алишер Навои (ум. в 1501 г.) также писал о нем: «Мавлана Фасих Руми был человеком ученым, служил у Джуки Мирзы (четвертый сын Шахруха, ум. в 1464 г. — Д. Ю.); в садах, в дворцах этого царевича надписи были сделаны его стихами; подражая касидам Джамал ад-Дин Салмана Саваджи (известный персидский поэт, ум. в 1375 г. — Д. Ю.), он писал неплохие стихи, хотя и был посредственным поэтом. Мавлана Фасих похоронен в Герате» ²⁷. Однако поэтические произведения Фасиха Хавафи до нас не дошли. Нам он известен единственным трудом Муджмал-и Фасихи.

* * *

История изучения Муджмал-и Фасихи. Сочинение Фасиха Хавафи получило широкое распространение на Востоке. Оно несколько раз переписывалось как в XV в. (самая старая рукопись, лондонская, переписана при жизни автора), так и в последующие века, вплоть до XIX в. Этот труд пользовался определенной известностью и среди историографов ²⁸.

В европейской литературе о Муджмале стало известно в середине прошлого столетия, когда известный востоковед Б. Дорн, основываясь на рукописи, принадлежащей Учебному отделению Министерства иностранных дел ²⁹, в 1845 г. выступил со статьей о Муджмале на страницах «Бюллетеня историко-филологического отделения императорской Академии наук». В статье сообщались краткие биографические сведения о Ф'асихе Хавафи, давалась аннотация к его труду, воспроизводилось почти все предисловие автора. Высоко оценив сочинение Фасиха Хавафи, Б. Дорн писал: «Муджмал-и Фасихи предоставил почетное место (его автору) среди мусульманских историков» ³⁰.

Краткое описание труда было дано А. Берже в 1861 г. ³¹

В 1886 г. видный ученый-востоковед В. Розен в каталоге коллекций Института восточных языков Министерства иностранных дел вновь дал подробное описание рукописи, которой пользовался и Б. Дорн ³². Он приводит некоторые биографические сведения о Фасихе Хавафи, [9] дает начало его сочинения, последовательно излагает содержание небольшой его части (примерно 80 страниц), упоминает об известных ему двух списках данного труда: хранящегося в Азиатском музее ³³ и принадлежащего X. Раверти ³⁴.

В 1900 г. в известной работе В. В. Бартольда «Туркестан в эпоху монгольского нашествия» среди главных источников XIV — XV вв. был упомянут также Муджмал и отмечена монументальность этого труда ³⁵. В 1915 г. английскому ориенталисту Э. Брауну удалось приобрести две рукописи Муджмала, основываясь на которых он опубликовал, статью «Муджмал» («Компендиум из историй и биографий Фасиха Хавафи») на тридцати страницах с многочисленными выдержками ³⁶. В этой статье, так же как и в упомянутой выше статье Б. Дорна, приводятся краткие биографические сведения о Ф'асихе Хавафи и описание приобретенных им двух английских рукописей ³⁷. Э. Браун упоминает и о третьей рукописи, принадлежащей Учебному отделению Министерства иностранных дел ³⁸, о существовании которой ему стало известно по упомянутым описаниям Б. Дорна и В. Розена.

В 1920 г. вышла книга Э. Брауна по истории персидской литературы времен монгольского нашествия. В ней он повторил описание находившихся в его распоряжении двух лондонских рукописей Муджмала ³⁹.

В 1927 г. была опубликована книга Ч. А. Стори по истории персидско-таджикской литературы, где приводятся краткие биографические данные о Фасихе Хавафи, даются сведения о его труде и ссылки: на каталоги, где встречаются описания рукописей настоящего сочинения ⁴⁰.

В трудах советского ученого-ираниста И. П. Петрушевского, в частности, в его большой статье о движении сербедаров в Хорасане, опубликованной в 1956 г. ⁴¹, и в фундаментальном исследовании о земледелии и аграрных отношениях в Иране в XIII — XIV вв., вышедшем в 1960 г. ⁴², использованы сведения Фасиха Хавафи о сербедарском движении ⁴³, приведены переводы отдельных отрывков, касающихся этого [10] движения ⁴⁴, дана высокая оценка труду Фасиха Хавафи, являющемуся основным источником по истории данного события ⁴⁵.

В коллективной работе «История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века» среди основных источников по истории XIV — XV вв. названо и сочинение Ф'асиха Хавафи. Давая ему высокую оценку, авторы пишут: «Источник этот ценен благодаря точности хронологии событий, а также биографиям и характеристикам поэтов и политических деятелей XIV — XV вв. Фасихи использовал не дошедшие до нас первоисточники» ⁴⁶.

В 1964 г. был опубликован краткий каталог персидских и таджикских рукописей, где приводится аннотация двух ленинградских списков Муджмала ⁴⁷.

Наконец, Муджмал в 1961 — 1963 гг. находит своего издателя в лице иранского востоковеда М. Фарруха. Издание состоит из двух томов. Сначала, в 1961 г., вышел в свет второй том, куда вошел текст последней части сочинения, т. е. события 701/1301-1302 — 845/1441 — 1442 гг. ⁴⁸ В 1962 г. был опубликован первый том, вторая часть, включающая события 300/912-913 — 700/1300-1301 гг. ⁴⁹, в 1963 г. — первый том, первая часть, т. е. события 1/622 — 299/911-912 гг. ⁵⁰

Материалы из сочинения Фасиха Хавафи использовали исследователи, работавшие в области истории Средней Азии и Среднего Востока. В их числе: X. Раверти ⁵¹, В. В. Бартольд ⁵², Э. Браун ⁵³, Ханбаба Байани ⁵⁴, Али Акбар Деххудо ⁵⁵, А. М. Беленицкий ⁵⁶, И. П. Петрушевский ⁵⁷, А. Урунбаев ⁵⁸, Садри Афшар ⁵⁹. Мухаммад Таки Даниш [11] Пажух ⁶⁰, Хусейн Кариман ⁶¹, Абдалхай Хабиби ⁶², И. Имронов ⁶³, Джа'фар Шиар ⁶⁴, А. И. Фалина ⁶⁵ и др. Однако, несмотря на то, что ценность Муджмала как исторического источника, можно сказать, общепризнанна, он до сих пор остается малоизученным, чем и вызвана необходимость издания его русского перевода.

* * *

Общее содержание Муджмал-и Фасихи и его источники. В эпоху, которую жил Фасих Хавафи, многие историографы, следуя уже установившейся традиции, писали сочинения, включавшие в себе историю от «сотворения» мира до своего времени ⁶⁶. Фасих Хавафи в Муджмале также придерживается традиций средневековых историографов.

Муджмал состоит из дебача (введения), мукаддима (предисловия), двух макала (глав) и хатима (заключения) ⁶⁷. Во введении определяется взгляд автора на историческую науку, объясняется название сочинения, дается перечень частей, из которых оно состоит. В предисловии приводятся краткие сведения от «сотворения» мира до рождения пророка Мухаммада (предположительно между 570 — 580 гг.) ⁶⁸. Первая глава содержит исторические данные, изложенные в хронологическом порядке до хиджрат (переселения) Мухаммада из Мекки в Медину (1/622 г.). Вторая глава продолжает историю с 1/622 г. до 845/1441 — 1442 г. В ней так же, как и в первой главе, рассказывается обо всех знаменательных событиях, происшедших в эти годы. Так, здесь идет речь о смене правителей в разных областях (особенно в Хорасане), даются сведения о взаимоотношениях между ними и халифами, рассказывается о различных оппозициях и т. п.

Внимание Фасиха Хавафи привлек и такой факт, как введение в обращение чеканных монет. Он пишет, что в 76/695 — 696 г. омейядский халиф Абд ал-Малик ибн Марван (66/685 — 86/705 гг.) приказал, чтобы чеканили золотые (монеты) и дирхамы ⁶⁹. Автором приводятся данные и об асхабах (собеседниках) пророка Мухаммада. Он называет дату смерти одного из них — Абу имам Са'ди ибн Аджлан ибн [12] Вахба ал-Бахили — 86/705 г., до которого он возводит свою генеалогию ⁷⁰. Далее, с соблюдением хронологии, рассказывается о султанах: Саффаридах (868 — 909 гг.), Саманидах (875 — 909 гг.), Газневидах (962 — 1186 гг.), Сельджукидах (X — XI вв.), Гуридах (1148 — 1215 гг.), Хорезмшахах (1077 — 1231 гг.) и др.

Фасих Хавафи сообщает некоторые сведения о поэтах, законоведах, мухаддисах ⁷¹, шейхах, а также о строительстве, хозяйственных мероприятиях, проведенных при том или ином правителе. В какой-то степени нашла свое отражение и культурная жизнь в халифате. В этой же главе Ф'асих Хавафи сообщает подробности о стихийных бедствиях: эпидемиях холеры, землетрясениях, о взимаемых с населения налогах, а также о назначении на должность сборщиков налогов. Эти сведения ценны для нас тем, что позволяют судить о бедственном положении простого народа в ту эпоху.

Последовательно излагая важнейшие исторические события, происходившие на мусульманском Востоке, Фасих Хавафи приближается ко времени своей жизни и продолжает рассказ до 845/1441 — 1442 г.

Заключение, которое, по словам автора, должно быть в конце сочинения и содержать сообщения о некоторых событиях, свершившихся в Герате до времени переселения Мухаммада ⁷², имеется лишь в рукописи из банкипурской библиотеки ⁷³, оно занимает две страницы ⁷⁴.

Отличие Муджмала от других исторических хроник, написанных. в этот же период, заключается в простоте стиля, композиционного построения и краткости повествования. В силу этой особенности оно и названо Муджмал-и Фасихи, или Муджмал ат-таварих («Компендиум из историй») ⁷⁵. Что касается полноты, разносторонности и многочисленности фактических данных, в особенности относящихся к эпохе, з которую жил автор, то в этом он не уступает другим нарративным источникам XV в.

Муджмал так же, как и другие исторические сочинения, повествует о политических, экономических и культурных событиях страны. Изложение погодичное, напоминающее аналогичные труды по историографии XV в. ⁷⁶ Составление такого своеобразного конспективного [13] труда, возможно, было вызвано возросшим интересом образованного круга людей того времени к знаниям по истории.

Дата завершения труда в Муджмале не указана, но, исходя из его содержания, можно сделать предположение, что он был завершен около 845/1441 — 1442 г. Однако материалы для составления данного свода исторических сведений, как пишет об этом сам автор в предисловии к сочинению, собирались им в виде заметок многие годы. «Эта книга составлялась в течение долгих лет вследствие изучения летописей и творений мудрых (людей) и книг, (написанных) предшественниками» ⁷⁷. По-видимому, собирать материал Фасих Хавафи начал с того времени, когда был окончательно отстранен от службы в государственной канцелярии Тимуридов, т. е. в 836/1432 — 1433 г.

Что касается использованных Фасихом Хавафи источников для освещения событий, происшедших не в его бытность, то он в лучшем случае ограничивается указанием вроде «говорят», а большей частью умалчивает о них и в оправдание тому заявляет в предисловии к сочинению: «Поскольку в этом компендиуме мы, следуя принципу «Лучшее слово — что короче и яснее», сочли необходимым воздержание от многословия и удержали себя от подробного и пространного изложения и хотя заимствованное из какой-либо книги сведение из-за противоречивости повествователей было дополнено сведениями, обнаруженными из других источников, названия книг нами не были приведены, ибо этим мы противоречили бы себе в нашей основной цели» ⁷⁸. Тем не менее на данном этапе изучения источника благодаря упоминаниям современных исследователей ⁷⁹, а также в результате сравнения Муджмала с трудами предшественников автора до некоторой степени выяснен круг персоязычных и арабоязычных источников, использованных Ф'асихсм Хавафи.

Среди персоязычных источников следует отметить следующие труды знаменитых историков: прежде всего, как предполагал М. Фаррух, это Тарих-и Байхаки («История Байхаки») Абу-л-Фазла Байхаки (ум. в 470/1077 — 1078 г.) ⁸⁰, а также Тарих-и джаханкуша («История завоевателя мира») Ала ад-Дин Ата-Малик ибн Мухамада Джувейни (ум. в 681/1283 г.) ⁸¹, Тарих-и Вассаф («История Вассафа») Шихаб ад-Дин ибн Фазлаллаха Ширази (род. ок. 663/1264 г.) ⁸², [14]  Джаме ат-таварих («Сборник летописей») Фазлаллах Рашид ад-Дина (казнен в 718/1318 г.) ⁸³, Тарих-и Банакати («История Банакати») Абу Сулейман Фахр ад-Дин Али ибн Абу-л-Фазл Дауд ибн Мухаммада ал-Банакати (ум. в 1329 — 1330 гг.), Зубдат ат-таварих («Сливки летописей») Хафиз-и Абру (ум. в 1430 г.) ⁸⁴.

В первой и частично во второй главах сочинения приводится много сведений, изложенных на арабском языке. Как предполагает издатель М. Фаррух ⁸⁵, и это подтверждают результаты изучения данного источника, Фасих Хавафи заимствовал их из следующих трудов арабоязычных историков: Мурудж аз-захаб ва ма'адин ал-джавахир («Промывальни золота и рудники самоцветов») Абу-л-Хасан Али ибн Хусейна ал-Мас'уди (ум. в 345/956 г.) ⁸⁶, Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны («Жизнеописание султан Джалал ад-Дина Манкбурны») Шихаб ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад ибн Али ибн Мухаммада ан-Насави (ум. в 628/1231 г.) ⁸⁷, Камил фи-т-тарих («Совершенная история») Изз ад-Дин Абу-л-Хусейн Али ибн ал-Асира (1160 — 1234 гг.) ⁸⁸, а также Вафийат ал-а'йан ва анба абнийа аз-заман («Смерть знаменитых людей и сведения о сыновьях времени») Шамс ад-Дин Ахмад ибн Мухаммад ал-Бармаки ибн Халликана (1211 — 1281 гг.) ⁸⁹.

Вопреки утверждению Фасиха Хавафи, что он не будет называть свои источники, все же читатель кое-где встречает конкретные указания на них. Так, рассказ о событиях 426/1034 — 1035 г. сообщает о назначении султан Мас'удом на должность везира ходжа Ахмад ибн Хасана ал-Майманди ⁹⁰. Это сведение, как предполагает М. Фаррух, заимствовано Ф'асихом Хавафи у Байхаки, но ошибочно датировано ⁹¹. На самом деле назначение его на везирство датируется Байхаки 422/1030 — 1031 г., а смерть — 424/1032 — 1033 г. ⁹² Кроме того, Фасих Хавафи в двух случаях упоминает имя Байхаки, причем во второй раз под событиями 419/1028 г., где речь идет о назначении на везирство [15] Абу Али Хусейна, известного как Хасанак, а желающих узнать подробности об этой личности Фасих Хавафи прямо адресует к Байхаки ⁹³.

Под событиями 429/1037 — 1038 г. приводятся сведения Фасиха Хавафи о восшествии на нишапурский престол султан Тогрул-бек ибн Микаил ибн Сельджука — одного из видных представителей династии, Сельджуков; под событиями 432/1040 — 1041 г. — о положении Сельджуков и об их правителях — братьях Джугры-бек Дауде и султан Тогрул-беке, очевидно, заимствованные у Ибн ал-Асира. Текст дан на арабском языке без каких-либо изменений ⁹⁴. Некоторые сведения, приведенные под событиями 389/998 — 999 г. и 590/1193 — 1194 г., также совпадают с данными Ибн ал-Асира ⁹⁵.

Говоря об известном историке Ала ад-Дин Ата-Малик ибн Мухаммаде Джувейни, Фасих Хавафи называет его человеком ученым и автором известного труда Тарих-и джаханкуша, он приводит дату его смерти 4 зу-л-хидджа 681 (5 марта 1283) г. ⁹⁶ Разумеется, названный труд Джувейни не остался вне поля зрения нашего автора, и он, должно быть, широко использовал его. Но, что касается сведений о казни Маджд ал-Мулка Йазди — одного из приближенных Аргун-хана, сына Абака-хана (1284 — 1291 гг.) по приказу султан Ахмад Такудар ибн Хулагу-хана в 681/1282 — 1283 г., то Фасих Хавафи прямо ссылается на него ⁹⁷. Однако какой именно труд Джувейни был использован Фасихом Хавафи, нам выяснить не удалось. Во всяком случае, в сочинении Тарих-и джаханкуша, по которому широко известен Джувейни, повествование доводится до событий 655/1257 г.

Следовательно, Фасих Хавафи либо непосредственно использовал не дошедший до нас труд Джувейни, либо через источник, содержащий заимствованные у Джувейни сведения, коим, надо полагать, мог служить труд сирийского историка Шамс ад-Дина ат-Туркмани аз-Захаби (род. в 673/1274 г., ум. в 748/1348 г.) ⁹⁸, жившего немного позже чем Джувейни. Довольно подробны сведения Фасиха Хавафи под [16] событиями 681/1282 — 1283 г. о брате Джувейни — Шамс ад-Дине, служившем в диване султан Мухаммад хорезмшаха (1200 — 1220 гг.) и его сыне султан Джалал ад-Дина Манкбурны. Их он, по всей вероятности, заимствовал у Ибн ал-Асира и ан-Насави ⁹⁹.

Дату смерти Рашид ад-Дина (718/1318 — 1319 г.) Фасих Хавафи в своем сочинении подкрепляет словами Шараф ад-Дин Ф'азлаллах Вассафа ¹⁰⁰. Некоторые же данные Фасиха Хавафи о событиях 702/1302 — 1303 — 703/1303 — 1304 гг. совпадают со сведениями Рашид ад-Дина ¹⁰¹; о событиях 703/1303-1304 — 714/1314-1315 гг. — со сведениями Банакати ¹⁰². Конспектируя Рашид ад-Дина, Фасих Хавафи неоднократно называет его имя. Так, под событиями 216/831 — 832 г. Фасих Хавафи, приводит краткие сведения о посещении халифом Ма'муном (IX в.) Ануширвана, к подробностям этого события он дает ссылку на сочинение Банакати ¹⁰³. Называя дату смерти Газан-хана, монгольского правителя Ирана — 703/1303 — 1304 гг., Фасих Хавафи подкрепляет ее та'рихом (хронограммой), сказанной Банакати ¹⁰⁴. Сведения Фасиха Хавафи о событиях 715/1315-1316 — 720/1320-1321 гг. совпадают с данными Хафиз-и Абру ¹⁰⁵.

Итак, судя по этим примерам, труды ал-Мас'уди, Байхаки, Ибн ал-Асира, Ибн Халликана, ан-Насави и Джувейни могли служить источником Фасиху Хавафи при написании первой и частично второй главы его сочинения. Что касается последних частей второй главы, то для них источником могли стать Тарих-и Вассаф до событий 728/1327 — 1328 г., Джаме ат-таварих Рашид ад-Дина до событий 703/1303 — 1304 г., Тарих-и Банакати мог быть использован Фасихом Хавафи для подтверждения и уточнения данных Рашид ад-Дина и быть прямым источником для него от событий 703/1303 — 1304 г. до 717/1317 — 1318 г., Зубдат ат-таварих Хафиз-и Абру — вплоть до событий 830/1426 — 1427 г., чем и заканчивается труд.

Между тем, заимствуя данные у Хафиз-и Абру, Фасих Хавафи, будучи очевидцем многих описанных им событий и имея под рукой другие источники, не просто пересказывал или конспектировал сочинение своего предшественника, но и в некоторой степени дополнял его. Например, первоисточником для Муджмала в освещении сербедарского движения, как об этом пишет И. П. Петрушевский, следует [17] считать анонимную Тарих-и сарбадаран («История сербедаров»), составленную на рубеже XIV — XV вв. и уже к концу XV в. считавшуюся утраченной, о чем свидетельствует биограф поэтов Давлатшах Самарканди ¹⁰⁶. Этим трудом пользовался и Хафиз-и Абру, но оба автора, компилируя его самостоятельно, приводят некоторые детали, дополняющие друг друга.

Необходимо отметить, что, заимствуя сведения у своих предшественников, Фасих Хавафи в большинстве случаев значительно сокращает материал первоисточника с целью предельной сжатости его, сохраняя только хронологию.

Что касается периода после смерти Хафиз-и Абру вплоть до 845/1441 — 1442 г., то основным источником для этой части труда явились рассказы свидетелей и участников событий, воспоминания близких ему людей и личные наблюдения самого Ф'асиха Хавафи.

* * *

Муджмал-и Фасихи как источник. Трудно переоценить важность материалов, содержащихся в труде Фасиха Хавафи по истории и истории культуры Средней Азии и Среднего Востока XIV и первой половины XV в. Эти материалы помогают полнее и шире представить события, происходившие в отмеченный период. Данные Фасиха Хавафи конкретны, разносторонни, изобилуют датами, сведениями, которые могут дополнить в деталях другие источники. Их значимость повышается еще тем, что они являются личными наблюдениями самого автора — участника многих из описанных им событий последних лет, или рассказаны информаторами, к которым автор относится с большим доверием.

Основное внимание в труде уделено политическим событиям, тесно связанным с биографическими данными о государственных деятелях того времени. Несмотря на краткость изложения, автор заботится о полноте информации, учитывая при этом хронологический порядок. Он не выпускает из поля зрения ту или иную личность, с тем, чтобы проследить ее судьбу до времени написания своего труда. Так, описывая события в период правления монгольских правителей Ирана ¹⁰⁷. Фасих Хавафи в своем сочинении приводит небезынтересные сведения о видных ученых и литераторах того времени, о крупных строительных работах, проводимых в Мавераннахре и Хорасане. Скажем, упоминая об известном враче, математике, астрономе, философе и юристе XIV в. Кутб ад-Дин Махмуд ибн Мас'уде Ширази — ученике знаменитого [18] астронома и математика Насир ад-Дина ат-Туси (ум. в 1272 г.), Ф'асих Хавафи называет дату его смерти (7 февраля 1311 г.), приводит хронограмму из Тарих-и Банакати ¹⁰⁸, а также осведомляет о месте его погребения ¹⁰⁹ (м. Джарандаб, рядом с могилой имама Казн Бейзави) ¹¹⁰. Касаясь системы орошения, Фасих Хавафи под 705/1305 — 1306 г. сообщает о постройке моста Пул-и Мийана, перекинутого через реку Герируд в окрестностях Герата, и добавляет, что она была осуществлена некой женщиной, мост состоит из 44 арок длиной в 42, а шириной в 10 газов ¹¹¹. Как отмечено в исследованиях, посвященных исторической топографии Герата, кроме Муджмала, об этом мосте в других источниках ¹¹² не упоминается.

В сочинении Фасиха Хавафи имеются довольно подробные сведения о представителях куртской династии (643/1245 — 791/1388 гг.) ¹¹³, об их взаимоотношениях с монгольскими правителями Ирана, в частности, об открытом неповиновении малик Фахр ад-Дин Курта — третьего куртского правителя (684/1285-1286 — 706/1306-1307 гг.), Улджайту-хану (703/1303-1304 — 716/1316-1317 гг.) ¹¹⁴. Сохранились в связи с упоминанием этой династии в Муджмале сведения о поэтах и авторах этого периода. Так, упоминая о Раби'и, сыне хатиба Фушанджа, — одного из известных поэтов при дворе малик Ф'ахр ад-Дин Курта, родившегося в Фушандже Герата в 671/1272 — 1273 г., Фасих Хавафи называет его автором Кар-наме («Книга о деяниях») ¹¹⁵ — месневи об истории Герата и правления Куртов в XIII — XIV вв., написанного по приказу малик Фахр ад-Дина ¹¹⁶, или называя дату (11 декабря 1318 г.) и место смерти (в Герате) известного теолога времени Гийас ад-Дин Курта, четвертого куртского правителя (707/1307 — 729/ 1328 гг.), саййид Алима ал-Хусейни, Фасих Хавафи вместе с тем сообщает и о том, что он пользовался большой известностью в тасаввуфе и являлся мюридом Баха ад-Дина Закарийа Мултани — выдающегося теолога своего времени (ум. в 664/1265 — 1266 г.), а также приводит названия его сочинений ¹¹⁷. [19]

Правление Абу Са'ид Бахадир-хана, монгольского правителя Ирана (717/1318 — 736/1335 — 1336 гг.), сопровождалось интригами членов ильханского двора (от Абака-хана (663/1265 — 680/1282 гг.) до Абу Са'ида), в которых участвовали многие важные сановники ¹¹⁸. У Ф'асиха Хавафи имеются сведения о ставшем жертвой этих интриг Фазлаллах Абу-л-Хайр Рашид ад-Дине Хамадани ¹¹⁹ и о его сыновьях, в частности, об эмир Имад ад-Дин Абд ал-Му'мине, который приходится внуком Рашид ад-Дину по его сыну Ибрахиму, в связи с упоминанием даты его рождения (25 марта 1304 г.), смерти (12 июня 1334 г.) и места его погребения (возле медресе ар-Рашидийа) ¹²⁰.

После смерти ильхана Абу-Са'ида ханская власть в стране заметно ослабла. Распаду государства способствовало соперничество двух родов: эмир Чупана — полководца Газан-хана и его преемников из рода Хусейн джелаира, представители которого были известны как Ильханы ¹²¹. В связи с этим Фасих Хавафи подробно рассказывает о выступлении внука одного родоначальника против сына другого — шейх Хасан ибн Тимурташ ибн Чупан нойана, известного как шейх Хасан Кучак ¹²², против шейх Хасан Бузурга, сына Хусейн Джелаира ¹²³.

После смерти Абу Са'ида на престол, по данным Фасиха Хавафи, взошел Арпа-хан ¹²⁴. В том же 736/1336 г. он был низложен Муса-ханом ¹²⁵, которого вскоре сменили подставные лица шейх Хасан Бузурга ¹²⁶, его соперник шейх Хасан Кучак выставил свою кандидатуру в лице сестры Абу Са'ида — Сатибек ¹²⁷.

Датировка всех этих событий подтверждает правильность выводов, сделанных в исторической литературе на основании других исследований данного периода ¹²⁸. После окончательного распада государства Хулагуидов в Южном Иране прежние вассалы сделались фактически независимыми ¹²⁹. Некоторые подробности о них содержатся и у Фасиха Хавафи. Это атабеки Большого Лура (Луристана) из династии Хазараспидов (543/1148 — 740/1339 гг.), владетели Фарса — [20] Музаффариды (713/1313 — 795/1393 гг.) и Инджуиды (736/1335-1336 — 758/1356-1357 гг.), властители Ирака — Джелаириды (740/1339-1340 — 813/1410-1411 гг.), атабеки Шибанкары — Фазлуиды (658/1260 г. — половина XIV в.) и др.

Следует отметить, что автор не только приводит даты их правления, он одновременно упоминает о взаимоотношениях между ними, феодальных междоусобицах, неустойчивости государственной власти, выступлениях крупных феодалов против центральной власти, что в конечном счете сказывалось на экономике страны и положении трудящихся масс. Так, в сочинении Фасиха Хавафи имеются краткие сведения о восстании Джаухар хадима в Багдаде против джелаирида султан Увейса (757/1356 — 776/1374-1375 гг.) в 1363 г. ¹³⁰

Встречаются в Муджмале и упоминания об основных источниках по истории той или иной династии. Так, Фасих Хавафи называет труд Тарих-и Ал-и Музаффар («История Музаффаридов») Му'ин ад-Дина Йазди ¹³¹, освещающий историю Южного Ирана XIV в. и государства Музаффаридов. Приводятся сведения и об известном ширазском поэте Шамс ад-Дин Мухаммад ал-Хафизе аш-Ширази, которому покровительствовал Джалал ад-Дин шах Шуджа', музаффарид, правивший в 760/1358 — 786/1385 гг. в Фарсе, Кермане и Ираке. Называя дату его смерти (792/1389 — 1390 г.), Фасих Хавафи подкрепляет ее достоверность бейтом и упоминает место его погребения (в Кате) ¹³².

История Ирана первой половины XIV в. отмечена обострением классовой борьбы в результате роста феодального гнета и усиления эксплуатации народа монголо-тюркской кочевой знатью ¹³³. Междоусобицы на территории Средней Азии и сопредельных ей стран ухудшили положение трудящихся, способствовали их волнениям. В этой связи весьма важно отметить, что в труде Фасиха Хавафи нашло отражение движение сербедаров в 736/1335 — 1336 г. ¹³⁴ Причем симпатии автора на стороне сербедаров.

Давая общую характеристику сербедарским движениям в Иране и Средней Азии во второй половине XIV в. и государств «сербедарского типа», а также идеологии этих движений, И. П. Петрушевский говорит о большом научном значении по данному вопросу Муджмала: «Фасихов свод (по истории) » касается лишь отдельных фактов из истории сербедарского движения, но зато сообщает некоторые подробности, которых нет у других авторов. У него же мы находим [21] хронологические даты, впрочем не всегда верные, смены всех сербедарских правителей и ряда событий» ¹³⁵.

Так, Муджмал сообщает под 736 (между 21 августа 1335 г. и 9 августа 1336) г. о восстании в Баштине и о «начале сербедарства» в Хорасане, о взятии Абд ар-Раззаком ¹³⁶ Себзевара под 737/1336 — 1337 г. Согласно показаниям многих источников восстание в Баштине произошло 12 ша'бана 737 г. (16 марта 1337 г.) ¹³⁷. И. П. Петрушевский по этому поводу пишет: «Поскольку восстание вспыхнуло вскоре после прибытия вести о смерти ильхана Абу Са'ида (30 ноября 1335 г.), можно думать, что оно началось еще в 1336 г.» ¹³⁸ и, стало быть, датировка в Муджмале правильная.

Словом, приведенные нашим автором сведения о сербедарском движении, в особенности об их предводителях, в некоторых деталях дополняют другие источники, прежде всего Зубдат ат-таварих Хафиз-и Абру, Тазкират аш-шуара («Жизнеописание поэтов») Давлатшаха Самарканди ¹³⁹ и другие и тем самым позволяют воспроизвести картину народного волнения, имевшего место в Хорасане в первой половине XIV в., а затем и в Мавераннахре в 1365 г. ¹⁴⁰

Об известном персидском поэте XIV в. ходжа Джамал ад-Дин Салмане ас-Саваджи (ум. 19 июля 1375 г.) Фасих Хавафи говорит как об авторе касиды, написанной по случаю багдадского восстания в 1363 г. ¹⁴³

Фасих Хавафи в своем сочинении приводит множество сведений о деяниях известных шейхов той эпохи. Говоря об их литературном наследии, он называет даты написания трудов, иногда годы их жизни, в ряде случаев цитирует их. Давая оценку труду Фасиха Хавафи, известный востоковед В. Розен отмечает, что «Фасих с явным предпочтением рассказывает о событиях в области литературы и религии и иногда дает такие справки, которые мы не найдем у других авторов — его современников, особенно о шейхах и литераторах Центральной Азии и Персии» ¹⁴⁴. Последние данные имеют немаловажное значение для изучения истории общественной мысли Средней Азии и Среднего Востока.

В труде Фасиха Хавафи мы находим ряд терминов, характерных для той эпохи, в которую он создавался, в частности, дано определение гератского джариба, по которому «[поверхность площади, состоящая из] шестидесяти на шестьдесят газов, составляет один джариб, [или же] три тысячи шестьдесят ломаных газов» ¹⁴⁵.

В Муджмале встречаются сведения о локализации некоторых местностей: Дарахтанджана, находящегося на расстоянии 4-х фарсахов от Кермана ¹⁴⁶, Мейдан ал-кабир, известного под названием Мейдан-и Сулейман-шах, находящегося в Курдистане между Хамаданом и Багдадом ¹⁴⁷, Рея и других, об их климате, быте и нравах проживающего там населения.

В Муджмале имеются сведения о поэтах, писателях, ученых, каллиграфах, а также о знаменитых людях того времени. Они конкретны и приобретают особую важность именно потому, что вносят существенные коррективы в существующие мнения в исторической литературе о той или иной личности. Например, Фасих Хавафи приводит не [23] только дату смерти — третий шаввал 833 (25 июня 1430) г. Хафиз-и Абру, но и сообщает, что он умер в местности Сарчам и похоронен в г. Зинджане, полное его имя мавлана Шихаб-ад-Дин Абдаллах ал-Хавафи ¹⁴⁸. В исторической литературе Хафиз-и Абру благодаря ошибочному утверждению Абд ар-Раззака Самарканди был известен как Hyp ад-Дин Лутфаллах ал-Хамадани, а местом его рождения считался Герат ¹⁴⁹. А говоря об Гийас ад-Дине Али Иазди — теологе и авторе весьма важного первоисточника по истории Индии — Китаб-и рузнаме-и газават-и Хиндустан («Дневника похода Тимура в Индию») ¹⁵⁰, Фасих Хавафи отмечает, что при Тимуре он был везиром ¹⁵¹.

Муджмал содержит сведения и о представителях искусства, в частности, о некоторых музыкантах, таких как Кутб ад-Дин Найи и Абд ал-Му'мин гуйанде (казненном Тимуром в 802/1399 — 1400 г. в г. Султанийи) ¹⁵². Достаточно подробно рассказывает Фасих Хавафи о замечательном музыканте ходжа Низам ад-Дин Абд ал-Кадире ал-Гайби ал-Багдади, известном как Абд ал-Кадир гуйанде (ум. в 838/1434 — 1435 г.), характеризуя его широкообразованным человеком, пишущим прекрасные стихи и замечательным каллиграфом. Называя его «светилом в теории музыки», Фасих Хавафи говорит о нем и как об авторе сочинения Гина ва алхан («Пение и мелодия») ¹⁵³.

Любопытна еще одна деталь — указанная им дата (795/1392 — 1393 г.) переселения Абд ал-Кадира гуйанде из Багдада в Самарканд вносит в этот вопрос некоторую ясность, ибо она в исторической литературе определена приблизительно временем, когда Тимур захватил Ирак и изгнал джелаирида султан Ахмада из его государства, т. е. между 795/1392 и 807/1404 гг. ¹⁵⁴

В конце XIV — первой половине XV в. большое внимание уделялось развитию астрономии. Ф'асих Хавафи в своем сочинении сообщает о строительстве Улугбеком обсерватории в Самарканде ¹⁵⁵.

Интересные сведения приводит он о творениях гениального зодчего, обладавшего богатейшим опытом монументального строительства, [24] Кавам ад-Дина Ширази (ум. 17 января 1439 г.) ¹⁵⁶. Такого рода сведения имеют немалое значение для искусствоведов-историков, так как многие мастера прекрасных архитектурных сооружений Востока, сохранившихся до настоящего времени, остались неизвестными.

Сочинение Фасиха Хавафи особенно богато материалами о строительных работах в Мавераннахре и Хорасане конца XIV — первой половины XV в. Эти сведения, с одной стороны, являются подкреплением материалов других авторов о широком ведении крупных строительных работ, с другой — указывают на точную дату завершения строительства того или иного здания или хозяйственного сооружения. Так, по данным Фасиха Хавафи, в 1396 г. разбит Баг-и Дилкуша в Самарканде — один из лучших загородных садов ¹⁵⁷, в 1397 г. созданы сад в Кеше и дворец Тахт-и Карача ¹⁵⁸, в 1399 г. возведена соборная мечеть в Самарканде ¹⁵⁹, в 1382 г. вновь отстроен разрушенный во время нашествия Чингиз-хана (1206 — 1227 гг.) город Фанакат и назван Шахрухийа ¹⁶⁰ в честь сына Тимура Шахруха.

Крупное строительство велось в Герате. В 1399 г. был построен дворец Баг-и Шахр ¹⁶¹, в 1406 г. восстановлены многие сооружения Герата: его ворота, башни, стены крепости, разрушенные Тимуром в 1383 г. ¹⁶²; в 1415 г. сооружается крепость Ихтийар ад-Дин у северных ворот Герата ¹⁶³. К 1411 г. относится начало строительства Баг-и Сафид ¹⁶⁴, в 1420 г. основан Дар ас-Сафа ¹⁶⁵ в Ширазе.

У Фасиха Хавафи имеются сведения и о восстановительных работах: в 1367 г. был реконструирован Хисар-и Хиндуван Балха ¹⁶⁶, с 1390 г. начаты восстановительные работы в Хорезме ¹⁶⁷, в 1407 г. восстановлена крепость в Балхе ¹⁶⁸.

В сочинении Ф'асиха Хавафи присутствуют некоторые факты, касающиеся ирригации, например, Фасих Хавафи сообщает, что в [25] 1403 г. был построен город Байлакан и вырыт канал Барлас, несущий свои воды до Байлакана ¹⁶⁹.

Определенное место отведено и стихийным бедствиям. Так, он сообщает о разрушении многих построек Герата из-за обильных осадков в 843/1439 — 1440г. ¹⁷⁰

Фасих Хавафи украшает свой труд стихами — цитируются известные поэты и писатели (Банакати, Раби'и Фушанджи, Ибн Йамин и др.). иногда приводятся и его собственные стихи.

Значение Муджмала как источника далеко не исчерпывается изложенными выше фактами. В сочинении приводится множество других данных, относящихся к истории Ирана, Афганистана, Золотой Орды, Ирака, Азербайджана и Турции. В нем нашли отражение некоторые моменты торговых отношений с соседними государствами, например, с Китаем и Индией.

Часто встречающиеся в сочинении сведения о различных пиршествах по поводу свадеб, рождений царевичей и т. п. отражают беззаботную, праздную жизнь правящих кругов. Упоминающиеся в сочинении сведения о войнах, стихийных бедствиях, неурожаях, эпидемиях, о взимаемых налогах свидетельствуют о тяжелом положении народных масс.

Таким образом, Муджмал — источник, близкий по форме к хронике. Он ценен своими датировками событий, биографиями и характеристиками видных политических деятелей и ученых, историческими фактами.

Однако, несмотря на все достоинства сочинения Фасиха Хавафи, следует отметить и его слабые стороны. Автор не всегда точен в датах и деталях. Данная еще в конце XIX в. оценка X. Раверти, что Ф'асих Хавафи в своем сочинении «excellent authority» (превосходный авторитет) ¹⁷¹, была опровергнута учеными ¹⁷². Приведем примеры: дата смерти Асил ад-Дина — сына известного астронома и математика Насир ад-Дина Туси (ум. в 1274 г.) приводится Фасихом Хавафи под двумя годами: 714/1314 — 1315 г. и 754/1353 г. ¹⁷³, тогда как в Тарих-и Банакати дата его смерти определена так, как она дается в первом случае у Фасиха Хавафи ¹⁷⁴. А. И. Фалина датирует его кончину 715/1315 — 1316 г. ¹⁷⁵ Основываясь на этих данных, можно считать, что [26] вторичное упоминание в сочинении Фасиха Хавафи о смерти Асил ад-Дина, по-видимому, является ошибочным; дата смерти Ала ад-Дина Хинду, видного чиновника времени ильханов, дана Ф'асихом Хавафи также двояко: 722/1322 г. и 742/1341 — 1342 г. Последняя дата смерти Ала ад-Дина Хинду, по-видимому, правильна, так как известный поэт, Ибн Иамин, которому покровительствовал Ала ад-Дин Хинду, дает именно эту дату ¹⁷⁶.

Следует оговориться, что в некоторых случаях, будучи неуверенным в правильности той или иной даты, Фасих Хавафи предлагает несколько вариантов. Например, датируя смерть кази ал-куззат Маджд ад-Дин Исмаил ибн Йахйа ибн Исмаил ибн Никруза ал-Фали 755/1354 г., Фасих Хавафи, не называя имен своих информаторов, между тем отмечает, что, по мнению некоторых авторов, это произошло в 756/1355 г. ¹⁷⁷ Следует отметить и тот факт, что хронологическая последовательность выдерживается автором только в годах, в месяцах она не соблюдается. Иногда наблюдается путаница в изложении событий, написании имен, названий местностей и др. По-видимому, это объясняется тем, что Фасих Хавафи, составляя свой Муджмал по сделанным ранее наброскам, в отдельных случаях писал по памяти.

Обилие в Муджмале материалов по истории Среднего и Ближнего Востока, лишь в малой степени использованных исследователями, — свидетельство ценности этого сочинения. Перевод на русский язык позволит специалистам разного профиля обнаружить в нем полезные сведения по различным отраслям науки. Говоря о труде Фасиха Хавафи в целом, следует отметить, что не все данные, приводимые в сочинении, в частности компилятивная часть, включающая в себя события, происшедшие до жизни автора, имеют одинаковое научное значение. Фасих Хавафи нередко приводит данные, почерпнутые из произведений своих предшественников. В этом случае для изучения той эпохи, безусловно, следует использовать сочинения авторов, послужившие для Фасиха Хавафи источниками. Однако нельзя не согласиться с мнением известного исследователя Средней Азии акад. В. В. Бартольда о том, что «несмотря на свою краткость, компиляция Фасиха не лишена значения и дает нам новые сведения, особенно, о шейхах и писателях Средней Азии и Персии» ¹⁷⁸.

Что же касается изучения событий, современником которых был сам автор, или же близких ко времени его жизни, то материал, привлекаемый Фасихом Хавафи, чрезвычайно богат и нередко оригинален. Он ценен тем, что написан в большинстве случаев на основе его [27] личных наблюдений или впечатлений современников и ближайших предшественников. Поэтому целью нашего издания явилась подготовка русского перевода той части Муджмала, которая охватывает период 701/1301-1302 — 845/1441-1442 гг.

* * *

Рукописи Муджмал-и Фасихи. В настоящее время по изданию М. Фарруха и каталогам восточных рукописей нам известно о восьми рукописях Муджмала, хранящихся в различных библиотеках мира: лондонская (относится к XV в.) ¹⁷⁹, банкипурская (датируется 993/ 1585 г.) ¹⁸⁰, тебризская (XVII в.) ¹⁸¹, ленинградская (XVIII в.) ¹⁸² и копия с нее (XIX в.) ¹⁸³, рукопись Азиатского музея в Бенгалии (1853 г.) ¹⁸⁴, рукопись Кембриджского университета (1857 г.) ¹⁸⁵ и тбилисская рукопись (XIX в.) ¹⁸⁶.

* * *

Перевод Муджмала на русский язык выполнен с текста второго тома тегеранского издания ¹⁸⁷, составленного по двум рукописям — [28] ленинградской и тебризской ¹⁸⁸. Оно снабжено М. Фаррухом введением, географическим словарем, указателями имен собственных и географических названий.

Что касается комментариев, то текст тегеранского издания не снабжен ими. Исключение составляют редко встречающиеся пояснения к некоторым словам. В постраничных примечаниях в основном издателем приводятся разночтения по использованным им спискам, но как установлено нами, некоторые смысловые разночтения ленинградского списка остались незамеченными, а повторы в тексте этого списка, допущенные, возможно, переписчиком, воспроизведены без изменений. Издатель мотивирует это тем, что их разъяснение представляет большую трудность ¹⁸⁹.

В связи с этим текст тегеранского издания был сверен нами с доступными для нас в настоящее время рукописями Муджмала, хранящимися в Ленинградском отделении Института востоковедения Академии наук СССР под инвентарными № С-800 и В-709 ¹⁹⁰. Замеченные разночтения, имеющие смысловое значение, отмечены в комментариях (в сетевом издании выделены красным шрифтом).

В переводе в основном выдержана форма назывных предложений, употребленная Фасихом Хавафи.

Встречающиеся в тексте сочинения стихи даны в подстрочном переводе, близком к оригиналу. Стихотворные отрывки, не имеющие никаких исторических сведений и даже намеков на них и приведенные автором в целях иллюстрации мастерства поэтов в стихосложении, нами исключены из перевода, так как они могут оправдать цель автора только в персидском оригинале. Подобные случаи нами оговорены в постраничных примечаниях.

Комментарии даны к каждому году в отдельности. В основу текстологических примечаний положен и ряд трудов предшественников и современников нашего автора, послуживших источником для составления Муджмала,

В тех случаях, когда в Муджмале одно и то же событие отмечено под двумя годами, мы постарались подкрепить правильность той или другой даты с помощью других источников, не исключая из перевода оба варианта Фасиха Хавафи ¹⁹¹.

Источники, использованные Ф'асихом Хавафи, указываются нами [29] в примечаниях. В случаях, когда текст источника, заимствованного Фасихом Хавафи, подвергался изменениям (сокращениям или, наоборот, дополнениям), в примечаниях перед названием источника заимствования ставится пометка «ср.». В тех случаях, когда Фасих Хавафи приводит текст источников почти без изменений, дается отсылка «См. об этом же».

Следует отметить, что комментарий, сопровождающий перевод, отнюдь не претендует на полноту. В нем пояснены лишь встречающиеся в Муджмале малоизвестные географические названия, а также интересные с точки зрения истории и истории культуры Средней Азии и Среднего Востока личности, события и сочинения, упомянутые Фасихом Хавафи.

При передаче терминов, имен, малоизвестных географических названий, а также названий сочинений мы руководствовались правилами транслитерации, принятыми в серии «Памятники письменности Востока» ¹⁹².

Так как Муджмал по своему характеру отличается насыщенностью личных имен, титулов и географических названий, а имеющийся текст оригинала не отличается безупречностью, при передаче их в настоящем русском переводе могли быть допущены некоторые неточности.

Хронограммы, приведенные Фасихом Хавафи в сочинении, выводились по абджаду (распределение арабского алфавита по численному значению от 1 до 1000) и отражены также в комментариях.

Знаки: квадратные [ ] скобки означают введенные переводчиком в текст дополнения; круглые ( ) — разъяснения переводчика; ломаные < > — арабские выражения в персидском тексте.

Перевод стихов «Корана» осуществлен согласно русскому переводу, выполненному акад. И. Ю. Крачковским ¹⁹³.

Перевод дат хиджры на европейское летосчисление осуществлен по юлианскому календарю с помощью синхронистических таблиц В. В. Цыбульского ¹⁹⁴.